المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : فوائد


الصفحات : 1 2 3 4 [5] 6 7

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:45 AM
ليس عارا أن نسقط مرة أمام اللذة ... ولكن العار أن ننهار أمامها

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:46 AM
الشعبية هي أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك كما يحبونك عندما تتسلمه

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:47 AM
القلب الجبان لا يفوز بالسيدة الجميلة

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:47 AM
الناس أحيانا لا يكرهون الآخرين لعيوبهم !!! بل لمزاياهم

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:48 AM
الناس أحيانا لا يكرهون الآخرين لعيوبهم !!! بل لمزاياهم

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:49 AM
من ذمك في غيبتك خشيك في حضورك

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:49 AM
تقول مانتثون : مهما تكن طبقة الفتاة الإجتماعية فالعمل المنزلي ضروري لها

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:50 AM
تقول مانتثون : مهما تكن طبقة الفتاة الإجتماعية فالعمل المنزلي ضروري لها

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:51 AM
المرأة مسرفة بطبعها فهي في العاشرة تسرف في الدلع

وفي العشرين تسرف في الزينة

وفي الثلاثين تسرف في الولادة

وفي الأربعين تسرف في الأكل

وفي الخمسين تسرف في الكلام

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:52 AM
أحلى و أجمل الكلمات فى الدنيا


أروع كلمة هي كلمة تستشعر من خلالها بأن روحك
خاشعة ودمعتك هادرة على وجنتيك وتقولها بيد مرفوعة



يــــــا رب

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:53 AM
أطول كلمة يصل مداها إلى أبعد الحدود ومهما تطول
صداها يدوي بالأرض والسماء ولا أصدق شيء منها لأنها
تنبع من قلب صادق




أشهد أن لا إله إلا الله

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:54 AM
أحن كلمة تسمعها تنبعث منها المحبة وصدق الإحساس
الذي لا تجده بمكان آخر عندما تخرج تلامس كل حنان العالم



أمـــــــــــــي

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:55 AM
أقرب كلمة إلى قلبك هي ما تداعب قلبك بكل صدق وتشعر
بقرب الدفء والمشاعر عند قولها وسماعها



أخـــتي / أخــــي

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:55 AM
أجمل إحساس عندما تعيش لفترة تعشق إنسان
وعندما تصادف عينك بعينه تجده يقول لك




أحـــــبــك

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:56 AM
أصعب لحظة عندما تسمع عن إنسان تحبه مريض ويحتاجك
ولا تستطيع قربه وتقف بيد مكتوفة دون حيلة ولا بلسانك كلمة سوى




الله يشـــفيه

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:57 AM
أحزن لحظة رؤيتك لمن أحببتهم عاجزين بعد نشاط وجولان
وانطلاقة اللسان وصدق المشاعر ولا تقول إلا




الله كـــريــم

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:58 AM
أسوأ لحظة تكون بفرح وسعادة وتتبادل الابتسامات والكلمات
وتسمع بخبر وفاة قريب من قلبك فلا تجد إلا دمعة حارقة وكلمة




رحمـــــــه الله

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 02:59 AM
الله معــــــك



لحظات وكلمات ليس لدينا ما يجعلنا نصبر إلا تحملها
برغم حنانها وقسوتها وشدتها

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:13 AM
أنواع الشعر :
( العمودي، النثر ،الحر، المرسل ، النبطي ، الشعبي ).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:14 AM
هي كـ الآتي:

الشعر العمودي

هو أساس الشعر العربي وجذوره، وأصل كل أنواع الشعر التي جاءت بعده.
يتميز الشعر العربي بتكونه من مجموعة أبيات، كل بيت منها يتألف من مقطعين
يدعى: أولهما الصدر ، وثانيهما العجز.
الشعر العمودي يخضع في كتابته لقواعد الخليل بن أحمد الفراهيدي، وهذه
القواعد تدعى علم العروض .
علم العروض: هو العلم الذي يهتم بوزن الشعر وقافيته وموسيقاه ، بشكل يعطيه الجزالة، ويحببه
إلى الأذن ويحافظ له على أصالته .
..
قصيدة النثر:

قصيدة النثر هي قصيدة تتميز بواحدة أو أكثر من خصائص الشعر الغنائي، غير أنها
تعرض في المطبوعات على هيئة النثر وهي تختلف عن الشعر النثري، بقصرها
وبما فيها من تركيز.
وتختلف عن الشعر الحر بأنها لا تهتم بنظام المتواليات البيتية وعن فقرة النثر بأنها
ذات إيقاع ومؤثرات صوتية أوضح مما يظهر في النثر مصادفة واتفاقاً من غير غرض.
وهي أغنى بالصور وأكثر عناية بجمالية العبارة، وقد تكون القصيدة من حيث الطول
مساوية للقصيدة الغنائية لكنها على الأرجح لا تتجاوز ذلك وإلا احتسبت في النثر الشعري
لقصيدة النثر إيقاعها الخاص وموسيقاها الداخلية، والتي تعتمد على الألفاظ وتتابعها
والصور وتكاملها، والحالة العامة للقصيدة.

شروط قصيدة النثر:

لتكون قصيدة النثر قصيدة حقاً لا قطعة نثر فنية، أو محملة بالشعر، شروط ثلاثة:

الإيجاز, والتوهج ,والمجانية
..
الشعر المرسل

هو شعر عمودي لا تلتزم فيه القوافي ويكون مقيدا بالوزن.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:14 AM
الشعر الحر

الشعر الحر يشمل التحرر على مستوى الشكل والمضمون ثانياً.
أي أن الشعر الحر هو: الشعر الذي لا يلتزم
بالبحر ولا القافية ولكن يبقي على وحدة التفعيلة.
لقد اتخذ الشعر الحر قبل البدايات الفعلية له في الخمسينيات مسميات وأنماطا مختلفة
كانت مدار بحث من قبل النقاد والباحثين ، فقد أطلقوا عليه في إرهاصاته الأولى منذ
الثلاثينيات اسم " الشعر المرسل " " والنظم المرسل المنطلق " ranning blank veres
و " الشعر الجديد " و " شعر التفعيلة " أما بعد الخمسينيات فقد أطلق عليه مسمى " الشعر الحر ".

تقول نازك الملائكة حول تعريف الشعر الحر ( هو شعر ذو شطر واحد ليس له طول ثابت وإنما يصح
أن يتغير عدد التفعيلات من شطر إلى شطر ويكون هذا التغيير وفق قانون عروضي يتحكم فيه )

ثم تتابع نازك قائلة " فأساس الوزن في الشعر الحر أنه يقوم على وحدة التفعيلة والمعنى البسيط
الواضح لهذا الحكم أن الحرية في تنويع عدد التفعيلات أو أطوال الأشطر تشترط بدءا أن تكون
التفعيلات في الأسطر متشابهة تمام التشابه ، فينظم الشاعر من البحر ذي التفعيلة الواحدة المكررة

أشطراً تجري على هذا النسق :
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن

أنماطه:

*استخدام البحور المتعددة التي تربط بينها بعض أوجه الشبه في القصيدة الواحدة.
*استخدام البحر تاما ومجزوءا دون أن يختلط ببحر آخر في مجموعة واحدة مع استعمال البيت
ذي الشطرين.
*النمط الذي تختفي فيه القافية وتنقسم فيه الأبيات إلى شطرين كما يوجد شيء من عدم الانتظار
في استخدام البحور.
*النمط الذي يختفي فيه القافية أيضا من القصيدة وتختلط فيه التفعيلات من عدة بحور ، وهو
أقرب الأنماط إلى الشعر الحر الأمريكي.
*استخدام الشاعر لبحر واحد في أبيات غير منتظمة الطول ونظام التفعيلة غير منتظم كذلك

تعتبر نازك الملائكة من رواد الشعر العربي الحر في العراق ، وتبعها بعد ذلك الشاعر
بدر شاكر السياب ، ثم عبد الوهاب البياتي وبلند الحيدري وآخرون.

ولدت نازك في بغداد عام 1926، وهي السنة نفسها التي ولد فيها الشعراء :
بدر شاكر السياب ، وبلند الحيدري ، وعبد الوهاب البياتي.
و يعتقد بعض الباحثين أنها أول من كتب الشعر الحر من شعراء العربية.

..
الشعر النبطي :إن الشعر النبطي عربي النشأة . . . ويمتد الشعر النبطي من الزمن الهلالي
ومعنى كلمة (( نبط )) في اللغة العربية أي ظهر بعد إخفاء . . . والشعر النبطي فيه الظهور بعد
الخفاء ،إن الشعر النبطي فن عريق لصيق بهذه الأمة . . . هو شعر الروح والبوح المعبّر عن
اللوعة والحنين والصفاء.

يقال : حفر الأرض حتى نبط الماء . . . وجَدَّ في التنقيب حتى نبط المعدن
وتسمية الشعر النبطي اختلفت فيها الآراء

الرأي الأول يقول:
إن تسمية الشعر النبطي بهذا الاسم ترجع للأنباط وهم جيل قدم من بلاد فارس وسكن العراقين

والرأي الثاني يقول:
إن أول من قال الشعر النبطي هم ((النبطه )) من سبيع القبيلة العربية المشهورة
ورد ذكرها في كنز الأنساب تأليف حمد بن إبراهيم الحقيل الطبعة العاشرة صفحة 180

والرأي الثالث يقول:
إن التسمية نسبة لوادي (( نبطا)) قرب المدينة المنورة وهو رأي يفتقر إلى الدليل
وتنقصه الكفاية العلمية لذا فهو رأي غير مستقيم.

>>! والرأي الصحيح في تسمية الشعر النبطي بهذا الاسم انه استنبطه العرب
من لهجاتهم المحلية المعبرة عن أدب القبيلة ليعبر به الشاعر النبطي عن مشاعره
وآماله وأحلامه أي ظهرت هذه الكلمة بعد إخفاء
للشعر النبطي بحوره التي عُرف بها ونظم شعراء النبط أشعارهم عليها , وقد تعارف
الشعراء على النظم عليها وأصبح عرفاً متبعاً تتوارثه الأجيال دون أن تكتب هذه البحور
نظراً للبساطة والعفوية التي عرف بها الشعر النبطي

وبحور الشعر النبطي تنقسم إلى قسمين
بحور أصلية وبحور مبتكرة:

أما البحور الأصلية فهي

الهلالي
وهو أقدم البحور وأول ما نظم عليه الشعر النبطي
.
.
الصخري
ولادته مع الهلالي تقريباً
.
.
الحداء
من حداء البدوي للإبل

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:17 AM
العلم...القلم...الحلم...الظلم

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:17 AM
العلم







كلمة لو حققنا معناها عشنا بهانور الحياة و تحضر العقول

ومصادقة الجد والاجتهاد .. ومحاربة الخمول




لأخذنا منه مزيدا من الثواب

وأعطينا قليلا من العقاب






العلم لغة المتعلم وسمة المتكلم ..

أصوله التعامل الحسن .. ودماثة الخلق






العلم كنز الأرض .. و مطر على الأرض

لتنبت الزهور والثمار عليها






قال الله تعالى : ( وقل رب زدني علما )

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:18 AM
القلم




احساس كائن من البشر .............

إما ( رجل ) شمس أو ( أنثى ) قمر






جسر التواصل ...............

احساس متواصل بين طرفين
كاتب وقارئ ..................






فالكاتب ذكاؤه .. وسر نجاحه

جمع أدوات جذب القارئ ...






بفن مبتكر .........

وأسلوب متمكن مهيمن مسيطر






يشمل طقوس متنوعة ...............

في بوح الحرف .. من دائرة الجوف
باختلاف الاتجاهات الفكرية .. النفسيات .. العواطف






يقال أنه :

( كلنا عاش الإنسان مساحة كبيرة من المعاناة كلما زادت درجة إبداعه )






ويقال أيضا :

( كل ابداع له ضريبة نجاحه )

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:19 AM
الحلم



تأمل من شعور يخطو في طريق طويل بلا نهاية

يرسم على أرض الخيال






لربما يتحول إلى واقع يلمس فيه حلمه المنشود

وربما يصبح سرابا ينفذ من باب الخيال بظله بكل هدوء






ونحن من نجعل أحلامنا جميلة ..

ومصطلح سراب الأحلام هو قاتل لجمال الأحلام






فنعيش أحلامنا ونتخيلها ونزرعالأمل فيها

ليغذيها فتنو وتكبر .......... وإن لمتتحقق






فيكفي عشنا معها أملا كنور يسكنها .....

وليس يأسا كظلام يحتلها فتصبح سرابا

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:20 AM
الظلم




طريق مليء بالأشواك ..

ليدمي كل من يمشيعليه






شعور الظالم وإحساسهينسكب ................

على أرض الظلم والجور والجبروت والقسوة






فهو كائن متبلد انسحبت منه مشاعرالإنسانية

وجادلته معاني الرحمة الخصبة ...............






فأصبح عدوا ظالما لنفسه ومن حوله

فيسكن علىأرض جدباء ..........






هووالظلم والأرض الجدباء ..............

أصدقاء ثلاثة لا يتفارقون كالجسدالواحد






قال صلى الله عليه وسلم : ( الظلم ظلمات يوم القيامة )





العلم + القلم + الحلم = نور للإنسان يهتدي به فيطريق الحياة

فيسكن في أرض خصبة مليئة بالنبات والزهور وتغريد الطيور






الظلم=كلمة وحيدة وتعني وحدة الإنسان وظلمته وكآبتهوخسارته

فيسكن في أرض جدباء .. لياليها سوداء ..
وحده تصاحبه جبال الذنوب والسيئات في أيام غبراء

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:23 AM
اسماء الأصوات :
الطائرات: أزير.
البقر: خوار.
الاوتار: نغمات.
المقلي: نشنشه.
المفتاح: قلقله.
الهواء:دوي.
الأذن: طنين.
الأرنب: ضغيب.
الديكة: صياح.
الفرس:صهيل.
القلم: صرير.
النسر:خريم.
البعير: جرجره.
البلبل: صفير

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:24 AM
البازي: صرصره.
المعز: يعار.
الحمام: هديل.
الهدهد: هدهده.
الحمار: نهيق.
الجمل:هدير.
الذئب: عواء.
البغل:سحيج.
النار: سجير.
الحلي: وسواس.
القمري: سجع.
العصافير: زقزقه - شقشقه.
الغراب: نعيق او نعوق.
النعامه: زمار.
الدجاجه: نقنقه.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:25 AM
الأسد: زئير.
الضفادع: نقيق.
الناقه: حنين.
التيس: نبيب.
البعير: رغاء.
الكلب: نباح.
النمل: دبيب.
الفيل: نئيم.
المدافع: دوي.
الهر: مواء.
النعال: خفق.
اللقلق: لقلقه.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:25 AM
القرطاس: خشخشه.
الماء: خرير.
القرد: قهقهه.
الدب: قهقاع.
الأشجار: حفيف.
السيوف: قعقعه.
الصدر: حشرجه.
الجراد: خترشه
الرعد: قصيف.
الغنم: ثغاء.
الضأن: ثواج.
الخنزير:قباع.
الطيور: تغريد.
الافعى: فحيح.
المريض: أنين.
الثـكلي: أنين.
العندليب: عندله.
الرصاص: أزير.
الجن: عزيف.
الذباب: طنين.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:30 AM
بالتفكير الإبداعي إجذب الثراء نحوك

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:31 AM
التفكير الإبداعي بإختصار شديد هو عملية التفكير بطريقة غير تقليدية، أي بإستخدام الطرق الإبداعية لجذب الأفكار الرائعة،ومن هذه الطرق طريقة العصف الذهني وطريقة التفكير الجانبي وطريقة التفكير خارج الصندوق وغيرها من الطرق،هذا ما نعرفه عن هذا النوع من التفكير

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:32 AM
،لكن كيف يستخدم خبراء التنمية البشرية هذا النوع من التفكير لجذب الثراء نحوهم وزيادة ثرواتهم؟! جلبت لكم هنا ثلاثة أفكار من ثلاثة خبراء بارعين وعمالقة في مجال التنمية البشرية،دعونا نتابع كيف إستغل خبراء مثل إيرل نايتنجيل و بريان تريسي و أنتوني روبنز ،التفكير الإبداعي لجذب الثراء نحوهم؟!

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:32 AM
الخبير الراحل إيرل نايتنجيل واحد من خبراء التنمية البشرية من الجيل الأول في أمريكا ، وفي برنامجه الرائع الذي باع منه ملايين النسخ ، ويدعى ( كن قائداً في مجالك ) Lead the field ، يعطينا بعض الأفكار الرائعة حول التفكير و إنتاج الأفكار للنجاح في حياتنا ومن هذه الأفكار فكرة جميلة أثرت فيه شخصياً ، فهو يقول أنه كل صباح قبل أن يبدأ عمله يجلس مع نفسه ساعة ، يفكر فيها ماذا يمكن أن يفعل اليوم ليزيد من ثروته وماله،وهو يقول أنه يمارسها خمسة أيام في الأسبوع أي بمعدل 20 فكرة في الشهر ، وهذا يعني أنه يكون لديه 240 فكرة جديدة كل سنة .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:33 AM
تصور ماذا يمكن أن تفعل في حياتك هذه العادة إذا مارستها يومياً ؟! أعتقد أن هذه الفكرة وحدها يمكن أن تحدث ثورة في حياتك . إبدأ الآن .
إليك هذه الخطوات العملية : Your Action Steps
1) إعمل لنفسك دفتر أو كشكول ، سمه ( دفتر الأفكار الرائعة ) أو سمه ما تشاء. لتسجل فيه أفكارك اليومية .
2) مارس عادة التفكير اليومي مثل إيرل نايتنجيل ، إعمل لنفسك ساعة يومياً تمارس فيها التفكير الحر ، يمكن في الصباح الباكر قبل الذهاب للعمل أو في المساء قبل النوم مثلاً .
3) يمكنك أيضاً أن تمارس العصف الذهني الفردي Mind Storming على طريقة بريان تريسي الخبير الأمريكي الشهير ، فهو يقول إن أفضل طريقة لتفعل ذلك بأن تجلس مع نفسك لحظات استرخاء ، ثم تضع أمامك ورقة بها المشكلة ، ثم تضع 20 حلاً لتلك المشكلة ، أكتب كل ما يخطر على بالك ، وبالتأكيد من العشرين حلاً ، ستجد إثنين أو ثلاثة بينهم الحل لمشكلتك .
4) يمكن أن تمارس التفكير على طريقة أنتوني روبنز الخبير الأمريكي الشهير ،حيث يقول بإمكانك جذب الثراء واستغلال الفرص بطريقة تحدي العشرة أيام ، وذلك بكتابة كل يوم ثلاثة أفكار حول فرص كسب المال إليك . وهكذا في عشرة أيام يمكنك كتابة 30 فكرة رائعة تكسبك المال والثروة.
ولا يهم أن تكون كل هذه الأفكار ممتازة فأحياناً فكرة واحدة فقط ، يمكنها أن تحقق لك الثراء ، جرب هذه الفكرة وابدأ تحدي العشرة أيام منذ اليوم .
طبق هذه الأفكارالرائعة وتسلق سلم المجد ، وغداً أراك على القمة .
لاحظ هنا أنه بإحاطة نفسك بالأفكار الرائعة والإيجابية ، فإنك تحرك قانون الجذب إلى جانبك ، وتعزز ثقتك بنفسك تلقائياً

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:34 AM
لا تقل لطفلك

* من كتاب "أفكار صغيرة لحياة كبيرة" لكريم الشاذلي:

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:36 AM
- لا تقل لطفلك: قم صلي و إلا ستذهب إلى النار، بل قل: تعال وصلي معي لنكون معا في الجنة.


- لا تقل لطفلك: قم رتب غرفتك التي مثل (الخرابة)، بل قل: هل تحتاج للمساعدة في ترتيب غرفتك؟.


- لا تقل لطفلك: قم ادرس و اترك اللعب فالدراسة أهم، بل قول: إذا أنهيت دروسك باكرا سأشاركك في اللعب أو أي نشاط تحبه.


- لا تقل لطفلك: قم نظف أسنانك ولاّ لازم أنا أقلك؟!، بل قل: أنا مبسوط منك لأنك دائما تنظف أسنانك.


- لا تقل لطفلك: لا تنس أن تغسل يديك بعد الطعام، بل قل: أنا أحب أن أشتم رائحة يداك بعد غسلهما.


لا تقل لطفلك: لا تنم على الجنب الأيسر، بل قل: علّمنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن ننام على الجنب الأيمن.


- لا تقول لطفلك: لا تأكل شوكولاتة عشان أسنانك لا تسوس، بل قل: أنا سمحت لك تأكل شوكولاتة مرة في اليوم لأنك شاطر و دائما تنظف أسنانك.


- لا تقل لطفلك: يا غبي لماذا لم تتمكن من الإجابة على السؤال؟!!
بل قل: معك حق السؤال يحتاج للمساعدة و السؤال الثاني ستحله بمفردك لأنك مجتهد

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:42 AM
غرائب وعجائب النساء
بين الغموض والخرافة والمعتقدات في حياتها مع الناس .


في الهند الصينية

يقام مهرجان لضرب الأزواج حيث تقوم الزوجات بحمل ما تيسر من العصي والحجارة في ساحة عامه ينتظرون مرور الأزواج لينهالوا عليهم ضربا طوال النهار على الظهر والرأس وعلى الزوج ان يتحمل الألم مهما كان ومن يشتكي يوصف بالجبان طوال حياته ويعيش ذليل بالقرية .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:43 AM
أغلى الزوجات بالعالم
نساء ( سابو ) بولايه ( مانيسور ) الهندية هن أغلى الزوجات في العالم كله اذ يجب على الرجل ان يكرر دفع المهر كل سنه لزوجته طوال حياته (يا حظهم)
مومباسا



في جزيرة ( مومباسا )
قباله السواحل الصومالية ينص القانون هناك على ان كل فتاه يجب ان يطلب يدها رجلان ويتقابل الاثنان في صراع مميت ينتهي بأن يفوز المنتصر بيد فتاه أحلامه

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 03:44 AM
قندهار بأفغانستان
هناك قبيلة تعيش في سهول جبل شهل سين فعلى الراغبات في إنجاب الأولاد ان تصعد الجبل مائه مره ذهابا وعوده لكي تنجب بنت ... إما التي ترغب في الحصول على ولد فلابد ان تصعد الجبل خمسين مره على ركبتيها .
(والله عنها الوحدة ما أنجبت ولا هذه البهدلة)




( انجولا ) الشرقية
إذا ماتت المرأة عند الوضع فعلى الزوج ان يدفع تعويضا لأهلها ان يصبح عبدا لعائله زوجته مدى الحياة (هذه عاد أحلى شي مش كفاية الرجل مستعبد المرأة طول حياتها )




الكاميرون بأفريقيا
في عام 1952 كان ملك ( البيكوم ) بالكاميرون بأفريقيا في عصمته 500 زوجه يعني بعد ما يطلع من زوجته الأولى يعود لها بعد سنه ونص تقريبا ... الغريب بالموضوع ان الـ 500 زوجه يعيشون بسعادة ... يا لطيـف ... طبعا سوف يعيشون في سعادة مش راح تفتك من شوفه وجهه سنة ونصف

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 04:08 AM
التابعي الجليل الأحنف بن قيس


التعريف به وقبيلته وإسلامه :

الأحنف بن قيس هو أبو معاوية بن حصين التميمي السعدي (1) أبو بحر البصري، والأحنف لقب، واسمه الضحاك و قيل: صخر ابن أخي صعصعة، ولقب بالأحنف لحنف كان برجله، وُلد في البصرة سنة 3 ق . هـ (2) وعده أصحاب السير من الطبقة الثانية من كبار التابعين، وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل البصرة، وقال: كان ثقة مأمونا قليل الحديث.

وهو من أهل البصرة وقدم إلى المدينة في عهد عمر بن الخطاب، ورحل إلى مرو وهراة ونيسابور فاتحًا ومات بالكوفة في ولاية مصعب بن الزبير. وكان سيدًا في قومه حتى غدا من أفاضل الناس وارتفعت منزلته عند الصحابة أنفسهم، وكانت له نظرة ثاقبة في الحرب وأمره سيدنا عمر بن الخطاب على إحدى الجيوش المتجه إلى فارس .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 04:10 AM
إسلامه ودعاء رسول الله له
أسلم الأحنف بن قيس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره، إلا أن الرسول دعا له، يقول الأحنف بن قيس: بينا أنا أطوف بالبيت في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه إذ جاء رجل من بني ليث فأخذ بيدي فقال: ألا أبشرك؟ فقلت: بلى قال: هل تذكر إذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومك بني سعد ؟ فجعلت أعرض عليهم الإسلام وأدعوهم إليه، فقلت أنت: إنه ليدعوكم إلى خير، وما حسن إلا حسنًا، فبلغت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اغفر للأحنف ) فقال الأحنف: هذا من أرجى عملي عندي.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح غير علي بن زيد وهو حسن الحديث.

الصحابة الذين تعلم على أيديهم
قدم الأحنف المدينة في عهد سيدنا عمر بن الخطاب، مما أتاح له مقابلة عدد كبير من كبار الصحابة رضي الله عنهم ليتعلم منهم ويأخذ عنهم، فعاش معهم ينهل مما تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم مما كان له من كبير الأثر في حياته، فتعلم من سيدنا عمر بن الخطاب، وتعلم من علي بن أبي طالب، وجلس مع أبي ذر الغفاري، وأخذ عن عثمان بن عفان، وتعلم من عبد الله بن مسعود، وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .

أثر الصحابة فيه

عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كان للصحابة أثرًا قويًا في نفوس التابعين، وممن تأثر بالصحابة رضي الله عنهم ، وتربى على أيديهم الأحنف بن قيس خاصةً من سيدنا عمر بن الخطاب ومن مواقفه رضي الله عنه التي تدل على أن سيدنا عمر كانت له توجيهات قوية، وتأثيرًا كبيرًا في نفس الأحنف ما يرويه عن موقفه معه فيقول: قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاحتبسني عنده حولاً، فقال: يا أحنف، إني قد بلوتك وخبرتك فرأيت علانيتك حسنة، وأنا أرجو أن تكون سريرتك على مثل علانيتك، وإنا كنا نتحدث إنما يهلك هذه الأمة كل منافق عليم.
وعن الأحنف بن قيس قال: خرجنا مع أبي موسى وفودًا إلى عمر، وكانت لعمر ثلاث خبزات يأدمهن يومًا بلبن ويومًا بسمن ويومًا بلحم عريض ويومًا بزيت، فجعل القوم يأكلون ويعذرون فقال عمر: إني لأرى تعذركم وإني لأعلمكم بالعيش، ولو شئت لجعلت كراكر وأسنمة وصلاء وصنابًا وصلائق، ولكن أستبقي حسناتي إن ذكر قومًا فقال: { أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ } .
ويقول سيدنا عمر بن الخطاب للأحنف مربيًا: يا أحنف من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه.

صعصعة بن معاوية
وممن كان له أثرًا كبيرًا في نفس الأحنف عمه صعصعة الذي تعلم منه الحلم والأناة تلك الخصلة التي يحبهما الله تعالى ، يقول الأحنف بن قيس لأصحابه يومًا: أتعجبون من حلمي وخُلقي؟ إنما هذا شيء استفدته من عمي صعصعة بن معاوية، شكوت إليه وجعًا في بطني فأسكتني مرتين ثم قال لي: بابن أخي لا تشك الذي نزل بك إلى أحد؛ فإن الناس رجلان: إما صديق فيسوءه، وإما عدو فيسره، ولكن اشك الذي نزل بك إلى الذي ابتلاك، ولا تشك قط إلى مخلوق مثلك لا يستطيع أن يدفع عن نفسه مثل الذي نزل بك، بابن أخي إن لي عشرين سنة لا أرى بعيني هذه سهلاً ولا جبلاً فما شكوت ذلك لزوجتي ولا غيرها.

قيس بن عاصم المنقري
وممن رباه أيضًا على الحلم قيس بن عاصم المنقري، وقد سئل الأحنف بن قيس يومًا: ممن تعلمت الحلم؟ قال: من قيس بن عاصم المنقري لقد اختلفنا إليه فى الحلم كما يختلف إلى الفقهاء، فبينا نحن عنده يوما وهو قاعد بفنائه محتب بكسائه، أتته جماعة فيهم مقتول ومكتوف فقالوا: هذا ابنك قتله ابن أخيك قال: فوالله ما حل حبوته حتى فرغ من كلامه، ثم التفت إلى ابن له في المسجد فقال: أطلق عن ابن عمك، ووار أخاك، واحمل إلى أمه مائة من الإبل فإنها غريبة. ، إنه الأحنف بن قيس.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 04:13 AM
أثره في الآخرين
كان للأحنف بن قيس أثرًا في نفوس الآخرين فكان يجلس مع مصعب بن الزبير على سريره فجاء يومًا ومصعب ماد رجليه فلم يقبضهما، وقعد الأحنف فزحم بعض الزحم فرأى ذلك فيه فقال: عجبًا لابن آدم يتكبر وقد خرج من مجرى البول مرتين.

وكتب الأحنف بن قيس إلى صديق له ينصحه: أما بعد فإذا قدم عليك أخ لك موافق فليكن منك مكان سمعك وبصرك، فإن الأخ الموافق أفضل من الولد المخالف، ألا تسمع إلى قول الله تعالى لنوح في شأن ابنه { إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ } يقول: ليس من أهل ملتك، فانظر إلى هذا وأشباهه فاجعلهم كنوزك وذخائرك وأصحابك في سفرك وحضرك، فإنك إن تقربهم تقربوا منك، وإن تباعدهم يستغنوا بالله تعالى والسلام.

مواقفه مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أوفد أبو موسى الأشعري وفدًا من أهل البصرة إلى عمر بن الخطاب فيهم الأحنف بن قيس، ولم يكن عمر رأى الأحنف قبل ذلك، فلما دخلوا عليه تكلم كل رجلاً فيهم في خاصة نفسه وكان الأحنف آخر القوم، فقام وحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا أمير المؤمنين إن أهل الشام نزلوا منازل أهل قيصر، وإن أهل مصر نزلوا منازل فرعون وأصحابه، وإن أهل الكوفة نزلوا منازل كسرى ومصانعه في الأنهار العذبة والجنان الحسنة، وفي مثل عين البعير وأتتهم ثمارهم قبل أن يحصدوا، وإن أهل البصرة نزلوا في سنحة نشاشة لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها، طرفها في بحر أجاج وطرفها بالفلاة لا يأتينا شيء إلا في مثل مدى النعامة، فارفع خسيستنا ولا تفشي وقيصتنا وزد في رجالنا رجالاً وفي عيالنا عيالاً، وأصغر درهمنا وأكبر فقيرنا، ومر بنهر يكرى لنا نستعذب منه فقال عمر للقوم: أعجزتم أن تكونوا مثل هذا، هذا والله السيد قال الأحنف: فما زالت بعد أسمعها من الناس هذا والله السيد.

وعن الفضل بن عميرة قال: أن الأحنف بن قيس قدم على عمر بن الخطاب في وفد من العراق، وكان ذلك في يوم صائف شديد الحر وهو متحجز بعباءة يهنأ يهنأ. - يقال: هنأت البعير أهنؤه إذا طليته بالهناء وهو القطران -. ببعير من إبل الصدقة فقال: يا أحنف ضع ثيابك، وهلم وأعن أمير المؤمنين على هذا البعير فإنه من إبل الصدقة فيه حق اليتيم والأرملة والمسكين فقال رجل: يغفر الله لك يا أمير المؤمنين فهلا تأمر عبدًا من عبيد الصدقة فيكفيك هذا؟ فقال عمر: يا ابن فلانة، وأي عبد هو أعبد مني ومن الأحنف بن قيس هذا؟ إنه من ولي أمر المسلمين فهو عبد للمسلمين، يجب عليه لهم ما يجب على العبد لسيده من النصيحة وأداء الأمانة.
وروي أن عمر ذكر بني تميم فذمهم، فقام الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين ائذن لي فلأتكلم، قال: إنك ذكرت بني تميم بالذم، وإنما هم من الناس فيهم الصالح والطالح، فقال: صدقت فقفا بقول حسن فقام رجل كان يناوئ الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين، ائذن لي فلأتكلم فقال: اجلس فقد كفاكم سيدكم الأحنف.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 04:14 AM
مواقفه مع معاوية بن أبي سفيان
قال يزيد بن معاوية أرسل أبي إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه قال له: يا أبا بحر، ما تقول في الولد؟ قال: يا أمير المؤمنين، هم ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم أرض ذليلة وسماء ظليلة وبهم نصول على كل جليلة، فإن طلبوا فأعطهم، وإن غضبوا فارضهم؛ يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم، ولا تكن عليهم ثقيلاً فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك، فقال له معاوية بن أبي سفيان: لله أنت يا أحنف لقد دخلت علي وأنا مملوء غضبا وغيظا على يزيد. فلما خرج الأحنف من عنده رضي عن يزيد، وبعث إليه بمائتي ألف درهم ومائتي ثوب، فأرسل يزيد إلى الأحنف بمائة ألف درهم ومائة ثوب فقاسمه إياها على الشطر.
ومن مواقفه مع معاوية أنه وفد عليه فقال له: أنت الشاهر علينا سيفك يوم صفين والمخذل عن عائشة أم المؤمنين! قال: لا تؤنبنا بما مضى منا، ولا ترد الأمور على أدبارها، فإن القلوب التي أبغضناك بها بين جوانحنا، والسيوف التي قاتلناك بها على عواتقنا، فلما خرج قالت أخت معاوية: من هذا الذي يتهدد؟ قال: هذا الذي إن غضب؛ غضب لغضبه مائة ألف من تميم، لا يدرون فيم غضب.

فكره العسكري
كان عمر رضي الله عنه يحجر على المسلمين ان يتوسعوا في بلاد العجم خوفا عليهم من العجم حتى أشار عليه الأحنف بن قيس بأن المصلحة تقتضي توسعهم في الفتوحات فان الملك يزدجرد لا يزال يستحثهم على قتال المسلمين وان لم يستأصل شأو العجم ولا طمعوا في الإسلام وأهله فاستحسن عمر ذلك منه وصوبه وأذن للمسلمين في التوسع في بلاد العجم ففتحوا بسبب ذلك شيئًا كثيرًا ولله الحمد (3) .
وذكر ابن خلدون تعليل مقالة الأحنف بقوله: يا أمير المؤمنين لا يزال أهل فارس يقاتلون ما دام ملكهم فيهم فلو أذنت بالانسياح في بلادهم فأزلنا ملكهم انقطع رجاؤهم (4).
وكان رأيه صوابًا ففي الوقت الذي حجر فيه سيدنا عمر بن الخطاب على التوغل في أرض الفرس تجمع الفرس من جديد لحاربة المسلمين فكان رأي سيدنا الأحنف مجانبًا للصواب.

أهم المعارك ودوره فيها

لقد شارك سيدنا الأحنف بن قيس في معارك كثيرة وهو الذي قدم ببشارة فتح تستر على سيدنا عمر بن الخطاب ومعه الهرمزان مع عدد من المسلمين ومن المعارك التي كان له فيها دور كبير معركة مرو الروز وخراسان.

حصاره لمرو الروذ
بعث ابن عامر الأحنف بن قيس إلى مروروذ فحصر أهلها فخرجوا إليهم فقاتلوهم فهزمهم المسلمون حتى اضطروهم إلى حصنهم فأشرفوا عليهم فقالوا يا معشر العرب ما كنتم عندنا كما نرى ولو علمنا أنكم كما نرى لكانت لنا ولكم حال غير هذه فأمهلونا ننظر يومنا وارجعوا إلى عسكركم فرجع الأحنف فلما أصبح غاداهم وقد أعدوا له الحرب فخرج رجل من العجم معه كتاب من المدينة فقال إني رسول فأمنوني فأمنوه فإذا رسول من مرزبان مرو بن أخيه وترجمانه وإذا كتاب المرزبان إلى الأحنف فقرأ الكتاب قال فإذا هو إلى أمير الجيش إنا نحمد الله الذي بيده الدول يغير ما شاء من الملك ويرفع من شاء بعد الذلة ويضع من شاء بعد الرفعة إنه دعاني إلى مصالحتك وموادعتك ما كان من إسلام جدي وما كان رأي من صاحبكم من الكرامة والمنزلة فمرحبًا بكم وأبشروا وأنا أدعوكم إلى الصلح فيما بينكم وبيننا على أن أؤدي إليكم خراجا ستين ألف درهم وأن تقروا بيدي ما كان ملك الملوك كسرى أقطع جد أبي حيث قتل الحية التي أكلت الناس وقطعت السبل من الأرضين والقرى بما فيها من الرجال ولا تأخذوا من أحد من أهل بيتي شيئا من الخراج ولا تخرج المرزبة من أهل بيتي إلى غيركم فإن جعلت ذلك لي خرجت إليك وقد بعثت إليك ابن أخي ماهك ليستوثق منك بما سألت قال: فكتب إليه الأحنف: بسم الله الرحمن الرحيم من صخر بن قيس أمير الجيش إلى باذان مرزبان مروروذ ومن معه من الأساورة والأعاجم سلام على من اتبع الهدى وآمن واتقى أما بعد فإن ابن أخيك ماهك قدم علي فنصح لك جهده وأبلغ عنك وقد عرضت ذلك على من معي من المسلمين وأنا وهم فيما عليك سواء وقد أجبناك إلى ما سألت وعرضت على أن تؤدي عن أكرتك وفلاحيك والأرضين ستين ألف درهم إلي وإلى الوالي من بعدي من أمراء المسلمين إلا ما كان من الأرضين التي ذكرت أن كسرى الظالم لنفسه أقطع جد أبيك لما كان من قتله الحية التي أفسدت الأرض وقطعت السبل والأرض لله ولرسوله يورثها من يشاء من عباده وإن عليك نصرة المسلمين وقتال عدوهم بمن معك من الأساورة إن أحب المسلمون ذلك وأرادوه وإن لك على ذلك نصرة المسلمين على من يقاتل من وراءك من أهل ملتك جار لك بذلك مني كتاب يكون لك بعدي ولا خراج عليك ولا على أحد من أهل بيتك من ذوي الأرحام وإن أنت أسلمت واتبعت الرسول كان لك من المسلمين العطاء والمنزلة والرزق وأنت أخوهم ولك بذلك ذمتي وذمة أبي وذمم المسلمين وذمم آبائهم شهد على ما في هذا الكتاب جزء بن معاوية أو معاوية بن جزء السعدي وحمزة بن الهرماس وحميد بن الخيار المازنيان وعياض بن ورقاء الأسيدي وكتب كيسان مولى بني ثعلبة يوم الأحد من شهر الله المحرم وختم أمير الجيش الأحنف بن قيس (5) .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 04:16 AM
فتحه لخراسان وقتاله ليزدجرد كسر فارس
أمر الأحنف وأمره بغزو بلاد خراسان فركب الأحنف في جيش كثيف إلى خراسان قاصدًا حرب يزدجر فدخل خراسان فافتتح هراة عنوة واستخلف عليها صحار بن فلان العبدي ثم سار إلى مرو الشاهجان وفيها يزدجر وبعث الأحنف بين يديه مطرف بن عبد الله بن الشخير إلى نيسابور والحارث بن حسان إلى سرخس ولما اقترب الأحنف من مرو الشاهجان ترحل منها يزدجرد إلى مرو الروذ فافتتح الأحنف مرو الشاهجان فنزلها وكتب يزدجرد حين نزل مرو الروذ إلى خاقان ملك الترك يستمده وكتب إلى ملك الصفد يستمده وكتب إلى ملك الصين يستعينه وقصده الأحنف بن قيس إلى مرو الروذ وقد استخلف على مرو الشاهجان حارثة بن النعمان وقد وفدت إلى الأحنف إمداد من أهل الكوفة مع أربعة أمراء فلما بلغ مسيرة إلى يزدجرد ترحل إلى بلخ فالتقى معه ببلخ يزدجرد فهزمه الله عز وجل وهرب هو ومن بقي معه من جيشه فعبر النهر واستوثق ملك خراسان على يدي الأحنف بن قيس واستخلف في كل بلدة أميرًا ورجع الأحنف فنزل مرو الروذ وكتب إلى عمر بما فتح الله عليه من بلاد خراسان بكمالها فقال عمر وددت انه كان بيننا وبين خراسان بحر من نار فقال له علي ولم يا أمير المؤمنين فقال: إن أهلها سينقضون عهدهم ثلاث مرات فيجتاحون في الثالثة فقال يا أمير المؤمنين لان يكون ذلك بأهلها أحب إليَّ من أن يكون ذلك بالمسلمين: وكتب عمر إلى الأحنف ينهاه عن العبور إلى ما وراء النهر وقال: احفظ ما بيدك من بلاد خراسان: ولما وصل رسول يزدجرد إلى اللذين استنجد بهما لم يحتفلا بأمره فلما عبر يزدجرد النهر ودخل في بلادهما تعين عليهما أنجاده في شرع الملوك فسار معه خاقان الأعظم ملك الترك ورجع يزدجرد بجنود عظيمة فيهم ملك التتار خاقان فوصل إلى بلخ واسترجعها وفر عمال الأحنف إليه إلى مرو الروذ وخرج المشركون من بلخ حتى نزلوا على الأحنف بمرو الروذ فتبرز الأحنف بمن معه من أهل البصرة وأهل الكوفة والجميع عشرون ألفًا فسمع رجلاً يقول لآخر: إن كان الأمير ذا رأي فإنه يقف دون هذا الجبل فيجعله وراء ظهره ويبقى هذا النهر خندقًا حوله فلا يأتيه العدو إلا من جهة واحدة. فلما أصبح الأحنف أمر المسلمين فوقفوا في ذلك الموقف بعينه.
وكان أمارة النصر والرشد وجاءت الأتراك والفرس في جمع عظيم هائل مزعج فقام الأحنف في الناس خطيبًا فقال: إنكم قليل وعدوكم كثير فلا يهولنكم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين فكانت الترك يقاتلون بالنهار ولا يدري الأحنف أين يذهبون في الليل، فسار ليلة مع طليعة من أصحابه نحو جيش خاقان، فلما كان قريب الصبح خرج فارس من الترك طليعة وعليه طوق، وضرب بطبله، فتقدَّم إليه الأحنف، فاختلفا طعنتين، فطعنه الأحنف، فقتله وهو يرتجز:


إِنَّ على كُلِّ رَئِيسٍ حَقَّا * أَن يَخْضِبَ الصَّعْدَةَ(6)أَو تَنْدَقَّا
إن لها شيخًا بها ملقَّى * بسيف أبي حفص الذي تبقَّى

قال: ثم استلب التركي طوقه ووقف موضعه فخرج آخر علم طوق ومعه طبل فجعل يضرب بطبله فتقدم إليه الأحنف فقتله أيضا واستلبه طوقه ووقف موضعه فخرج ثالث فقتله واخذ طوقه ثم أسرع الأحنف الرجوع إلى جيشه ولا يعلم بذلك احد من الترك بكلية وكان من عادتهم بطبله ثم الثاني ثم الثالث ثم يخرجون بعد الثالث فلما خرجت الترك ليلتئذ سد أنهم لا يخرجون من صبيتهم حتى تخرج ثلاثة من كهولهم بين أيديهم يضرب الأول الثالث فأتوا على فرسانهم مقتلين تشاءم بذلك الملك خاقان وتطير وقال لعسكره قد طال قامنًا، وقد أصيب هؤلاء القوم بمكان لم نصب بمثله ما لنا في قتال هؤلاء القوم من خير فانصرفوا بنا فرجعوا إلى بلادهم وانتظرهم المسلمون يومهم ذلك ليخرجوا إليهم من شعبهم فلم يروا أحدًا منهم ثم بلغهم انصرافهم إلى بلادهم راجعين عنهم وقد كان يزدجرد وخاقان في مقابلة الأحنف بن قيس ومقاتلته ذهب إلى مرو الشاهجان فحاصرها وحارثة بن النعمان بها واستخرج منها خزانته التي كان دفنها بها ثم رجع وانتظره خاقان ببلخ حتى رجع إليه، وقد قال المسلمون للأحنف: ما ترى في أتباعهم؟
فقال: أقيموا بمكانكم ودعوهم. وقد أصاب الأحنف في ذلك فقد جاء في الحديث: ( اتركوا الترك ما تركوكم ) وقد رد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قويًّا عزيزًا. ورجع كسرى خاسرًا الصفقة لم يشف له غليل، ولا حصل على خير، ولا انتصر كما كان في زعمه؛ بل تخلى عنه من كان يرجو النصر منه، وتنحى عنه وتبرأ منه أحوج ما كان إليه، وبقي مذبذبًا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلاً }، وتحير في أمره ماذا يصنع، وإلى أين يذهب؟ وقد أشار عليه بعض أولى النهى من قومه حين قال: قد عزمت أن أذهب إلى بلاد الصين أو أكون مع خاقان في بلاده. فقالوا: إنا نرى أن نصانع هؤلاء القوم فإن لهم ذمة ودينا يرجعون إليه فنكون في بعض هذه البلاد وهم مجاورينا فهم خير لنا من غيرهم. فأبى عليهم كسرى ذلك (7) .

من أهم ملامح شخصيته

عبادته
لقد كانت عامة صلاة الأحنف بالليل، وكان يضع المصباح قريبًا منه فيضع إصبعه على المصباح ثم يقول: حس، ثم يقول: يا أحنف ما حملك على أن صنعت كذا يوم كذا.
وقد قيل للأحنف بن قيس: إنك شيخ كبير، وإن الصيام يضعفك، فقال: إني أعده لسفر طويل، والصبر على طاعة الله سبحانه أهون من الصبر على عذابه.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 04:17 AM
خوفه ومحاسبته لنفسه
كان الأحنف بن قيس يقول: عرضت عملي على عمل أهل الجنة فإذا قوم قد باينونا بونًا بعيدًا لا نبلغ أعمالهم، كانوا قليلا من الليل ما يهجعون، وعرضت عملي على عمل أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم مكذبون بكتاب الله وبرسل الله مكذبون بالبعث بعد الموت، فقد وجدت من خيرنا منزلة قومًا خلطوا عملاً صالحًا وآخر سيئًا.
وكان يقول: اللهم إن تغفر لي فأنت أهل ذاك، وإن تعذبني فأنا أهل ذاك.
وصعد الأحنف بن قيس فوق بيته يومًا فأشرف على جاره فقال: سوءة سوءة، دخلت على جاري بغير إذن لا صعدت فوق هذا البيت أبدًا.

شجاعته
عرف عن الأحنف بن قيس أنه كان من الشجعان، فيرُوى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه على جيش قِبَل خراسان فبيتهم العدو ليلاً ففرقوا جيوشهم أربعة جيوش، وأقبلوا معهم الطبول ففزع الناس وكان أول من ركب الأحنف فأخذ سيفه فتقلده ثم مضى نحو الصوت وهو يقول:

إن على كل رئيس حقًا *** أن يخضب القناة أو تندقا (8)
ثم حمل على صاحب الطبل فقتله، فلما فقد أصحابه الصوت انهزموا ثم حمل على الكردوس الآخر ففعل مثل ذلك، ثم حمل على الآخر ففعل، ثم حمل على الآخر ففعل مثل ذلك، وهو وحده ثم جاء الناس وقد انهزم العدو فاتبعهم الناس يقتلون ثم مضوا حتى فتحوا مدينة يقال لها: مرو الروذ.

حلمه
اشتهر الأحنف بحلمه، ولقد عاشت بنو تميم بحلم الأحنف أربعين سنة، وقيل إن رجلاً خاصم الأحنف وقال: لئن قلت واحدة لتسمعن عشرًا فقال: لكنك إن قلت عشرًا لم تسمع واحدة.

تواضعه
ومما عرف عنه تواضعه ومن ذلك أنه استعمل على خراسان، فلما أتى فارس أصابته جنابة في ليلة باردة قال: فلم يوقظ أحدًا من غلمانه ولا جنده، وانطلق يطلب الماء قال: فأتى على شوك وشجر حتى سالت قدماه دمًا فوجد الثلج قال: فكسره واغتسل، قال: فقام فوجد على ثيابه نعلين محذوتين جديدتين قال: فلبسهما فلما أصبح أخبر أصحابه فقالوا: والله ما علمنا بك.

رجاحة عقله
يقول هشام بن عقبة: شهدت الأحنف بن قيس وقد جاء إلى قوم في دم فتكلم فيه وقال: احتكموا قالوا: نحتكم ديتين قال: ذاك لكم فلما سكتوا قال: أنا أعطيكم ما سألتم، فاسمعوا إن الله قضى بدية واحدة، وإن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بدية واحدة، وإن العرب تعاطي بينها دية واحدة، وأنتم اليوم تطالبون، وأخشى أن تكونوا غدًا مطلوبين فلا ترضى الناس منكم إلا بمثل ما سننتم قالوا: ردها إلى دية.

من أقواله

قال الأحنف بن قيس: الكامل من عدت هفواته، ولا تعد إلا من قلة (9).
وقال: ليس فضل الحلم أن تُظلم فتحلم حتى إذا قدرت انتقمت، ولكنه إذا ظُلِمت فحلمت ثم قدرت فعفوت (10) .
وسئل الأحنف بن قيس عن الحلم قال: أن تصبر على ما تكره قليلاً (11).

وقال رجل للأحنف بن قيس: بم سدت قومك وأنت أحنف أعور؟ قال: بتركي مالا يعنيني، كما عناك من أمري ما لا يعنيك (12).
وعن الأحنف بن قيس قال: في خلال ثلاث ما أذكرها إلا أن يعتبر رجل بخلق صالح، ما أتيت باب سلطان قط إلا أن دعا، ولا دخلت بين اثنين قط إلا أن يأمراني، ولا خلفت أحدًا بعده بسوء قط.
ويقول: ثمانية إن أهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم: الآتي طعامًا لم يدع إليه، والمتآمر على رب البيت في بيته، وطالب الفضل من أعدائه، وراجي الخير من اللئام، والمقبل بحديثه على من لا يسمعه، والجالس في المجلس الذي لا يستأهله، والداخل بين اثنين في حديثهما من غير أن يدخلاه، والمتقدم بالدالة على السلطان (13).

وفاته
كان موته بالبصرة زمن ولاية مصعب بن الزبير سنة سبع وستين، ومشى مصعب في جنازته، وقال مصعب يوم موته : ذهب اليوم الحزم والرأي (14) .
ولقد مات الأحنف بن قيس في دار ابن أبي عصيفير بالكوفة، فجاءت امرأة على بغل في رحالة وحولها جماعة نساء فقالت: أيها الأمير إن ابن عمي مات بأرض غربة فأذن لي أندبه فقيل: شأنك فقالت: لله درك من مجن في جنن، ومدرج في كفن، أسأل الله الذي ابتلانا بفقدك وفجعنا بيومك، أن يوسع لك في لحدك، وأن يكون لك في يوم حشرك، ثم أقبلت على الناس فقالت: أيها الناس إن أولياء الله في بلاده شهود على عباده وإنا لقائلون حقًا ومثنون صدقًا ثم قالت: أما والدي كنت من أمره إلى مدة، ومن المضمار إلى غاية من الموت إلى نهاية الذي رفع عملك عند انقضاء أجلك. لقد عشت حميدًا مودودًا، ومت شهيدًا فقيدًا، ولقد كنت في المحافل شريفًا، وعلى الأرامل عطوفًا، ومن الناس قريبًا، وفيهم غريبًا، وإن كنت لمسودًا، وإلى الخلفاء موفدًا، وإن كانوا لفقدك لمستمعين ولرأيك لمتبعين.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:21 AM
موضوع جيد
فن التطنيش لمن أراد أن يعيش
للشيخ د. عائض القرني
قال أحد الصالحين: طنش تعش تنتعش، ومعنى ذلك أن لا تبالي بالحوادث والمنغصات، وقد سبق إلى ذلك زميلي وصديقي الدكتور أبو الطيب المتنبي، حيث يقول:
فعشت ولا أبالي بالرزايا *** لأني ما انتفعت بأن أبالي
وأنت إذا ذهبت تدقق خلف كل جملة وتبحث عن كل مقولة قيلت فيك وتحاسب كل من أساء إليك، وترد على كل من هجاك، وتنتقم من كل مَنْ عاداك، فأحسن الله عزاءك في صحتك وراحتك ونومك ودينك واستقرار نفسك وهدوء بالك، وسوف تعيش ممزقاً قلقاً مكدراً، كاسف البال منغص العيش، كئيب المنظر سيئ الحال، عليك باستخدام منهج التطنيش،
إذا تذكرت مآسي الماضي فطنش، إذا طرقت سمعك كلمة نابية فطنش، وإذا أساء لك مسيء فاعف وطنش، وإذا فاتك حظ من حظوظ الدنيا فطنش، لأن الحياة قصيرة لا تحتمل التنقير والتدقيق، بل عليك بمنهج القرآن: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:22 AM
سبّ رجل أبا بكر الصديق رضي الله عنه فقال أبو بكر: سبُّك يدخل معك قبرك ولن يدخل قبري ، إن الفعل القبيح والكلام السيئ والتصرف الدنيء يُدفن مع صاحبه في أكفانه ويرافقه في قبره ولن يُدفن معك ولن يدخل معك.
قال العلامة عبد الرحمن بن سعدي: وأعلم أن الكلام الخبيث السيئ القبيح الذي قيل فيك يضر صاحبه ولن يضرك، فعليك أن تأخذ الأمور بهدوء وسهولة واطمئنان ولا تُقِم حروباً ضارية في نفسك فتخرج بالضغط والسكري وقرحة المعدة والجلطة ونزيف الدماء،
لقد علمتنا الشريعة الإسلامية أن نواجه أهل الشر والمكروه والعدوان بالعفو بالتسامح والصبر الجميل الذي لا شكوى فيه، والهجر الجميل الذي لا أذى فيه، والصفح الجميل الذي لا عتب فيه،
إذا مررت بكلب ينبح فقل: سلاما، وإذا رماك شرير مارد بحجر فكن كالنخلة أرمه بتمرها، إن أفضل حل للمشكلة أن تنهيها من أول الطريق، لا تصعّد مع من أراد التصعيد، انزع الفتيل تخمد الفتنة، صب على النار ماءً لا زيتاً لتنطفئ من أول وهلة، ادفع بالتي هي أحسن وتصرف بالأجمل وأعمل الأفضل وسوف تكون النتيجة محسومة لصالحك؛ لأن الله مع الصابرين ويحب العافين عن الناس وينصر المظلومين.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:23 AM
إننا إذا فتحنا سجل المشكلات وديوان الأزمات ودفتر العداوات فسوف نحكم على أنفسنا بالإعدام، انغمس في عمل مثمر مفيد يشغلك عن الترهات والسفاهات والحماقات،
إذا رفع سفيهٌ صوته بشتمك فقل له: سلام عليكم ما عندنا وقت، إذا نقل لك غبي تافه كلاماً قبيحاً من شخص آخر فقل له: سلام عليكم ما سمعنا شيئاً،
إذا تذكرت أنه ينقصك مال أو عندك أزمة أو عليك دين فتذكر النعم العظيمة والكنوز الكبيرة التي عندك من فضل الله من سمعٍ وبصر وفؤاد وعافية وستر وأمن ودين وذرية وغير ذلك تجد أن الكفة تميل لصالحك، وأن المؤشر الأخضر يبشرك أن النتيجة تدل على أرباحك ونجاحك وفوزك، إن أفضل رد على النقّاد والحسّاد هي الأعمال الجليلة والصفات النبيلة والأخلاق الجميلة.
أما المهاترات والسباب فهذا شأن كلاب الحارة، والله يقول في وصف النبلاء الأبرار: (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ)، ونعود إلى أبا الطيب المتنبي ليقول لنا: لو كل كلب عوى ألقمته حجراً لأصبح الصخر مثقالاً بدينارِ فلو ذهبنا نرمي الكلاب إذا نبحتنا بحجارة فسوف يرتفع سعر الحجارة ولا نستطيع شراءها.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:31 AM
من الأخطاء الشائعة في الصلاة أيضا عدم تحريك المصلي لسانه وشفتيه في التكبير وقراءة القرآن وسائر الأذكار، والاكتفاءُ بتمريرها على القلب وهذا خطأٌ، فتراه واقفا في صلاته بدون أن يحرك لسانه أو شفتيه، وكأن الصلاة أفعال فقط، وليس فيها أقوال ولا أذكار، علما بأن النصوص الشرعية في الكتاب والسنة جاءت مؤكّدة ٌ على النطق ، قال تعالى: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ [المزمل:20]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته: ((ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ))، وأقلـُها فاتحة الكتاب، ومن مقتضيات القراءة في اللغة والشرع تحريك اللسان والشفتين كما هو معلوم، ومنه قوله تعالى: ( لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ) [القيامة:16]، أما قراءة الرجل في نفسه بدون أن يحرك لسانه فليس بقراءة على الصحيح، لأن القراءة إنما هي النُّطق باللسان، وعليها تقع المجازاة، قال تعالى ( لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) [البقرة:286]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ((إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ بِهِ)) متفق عليه من حديث أبي هريرة. قال النووي في المجموع: "وأما غير الإمام فالسنة الإسرار بالتكبير، سواء المأموم ُ والمنفرد، وأدنى الإِسرار ِ أن يُسمع نفسه... وهذا عام في القراءة والتكبير والتسبيح في الركوع وغيره والتشهد والسلام والدعاء، سواء واجبـُها ونفلها، لا يُحسب شيء منها حتى يُسمع نفسه، إذا كان صحيح السمع ولا عارض... هكذا نصَّ عليه الشافعي، واتفق عليه الأصحاب، بل اشترط الجمهور أن يُسمع القارئ نفسه حيث لا مانع".انتهى كلام الإمام النووي رحمه الله وشرط الإسماع أن لايشوش على من جواره في الصف وقد قال بقول الإمام الشافعي ِ والإمام النووي جمعٌ من الأئمة رحمهم الله جميعا ً منهم ابن قدامة في المغني وابن تيمية في الفتاوى ونقله الحافظ ابن حجر في الفتح عن الإمام البيهقي والإمام الشوكاني في نيل الأوطار والإمام ابن باز في الفتاوى والإمام ابن عثيمين في الشرح الممتع ولقاء ِ الباب المفتوح حيث سئل رحمه الله :- هل يلزم تحريك الشفتين في الصلاة في الاذكار والقراءة ؟ ام يكفي ان يقرأها بدون تحريك الشفتين ؟
الجواب : لابد من تحريك الشفتين في قراءة القرآن في الصلاة وكذلك في قراءة الاذكار الواجبة كالتكبير والتسبيح والتحميد والتشهد ، لأنه لا يسمى قولا الا ما كان منطوقا به ، ولا نطق الا بتحريك الشفتين واللسان ، ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم باضطراب لحيته أي بتحركها ، ولكن اختلف العلماء هل يجب أن يسمع نفسه أو يكفي أن ينطق بالحروف ؟ فمنهم من قال : لابد ان يسمع نفسه ، أي لابد أن يكون له صوت يسمعه هو بنفسه ، ومنهم من قال : يكفي إذا أظهر الحروف وهذا هو الصحيح .انتهى كلامه رحمه الله.

فياأخي المصلي حرك لسانك وشفتيك في جميع اذكار الصلوات كتكبيرة الإحرام ودعاء الإستفتاح والتعوذ والبسملة والفاتحة واذكار الركوع والسجود والتشهد ولكن احذر ان تشوش على المصلين ، ونبه اهلك واولادك لهذه المسألة فإنك مسؤول عنهم امام الله يوم القيامة

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:33 AM
اختبار قياس الخوف من الله تعالى

د. نهى قاطرجي

تمشياً مع العلم النفسي الحديث الذي يستخدم أسلوب الاختبار النفسي لمساعدة المريض على معرفة نوع المرض الذي يعاني منه ، ارتأيت بعد أن جمعت قسماً من أقوال علماء الإسلام في دلائل الخوف من الله عز وجل أن أتبِّع هذا الأسلوب المعاصر علَّه يفيد في قياس درجة خوف المؤمن من الله عز وجل .
وقد قسَّمت هذا الاختبار إلى قسمين : القسم الأول يتناول دلائل الخوف من الله عز وجل والقسم الثاني يتناول دلائل ضعف الخوف من الله سبحانه وتعالى .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:34 AM
القسم الأول : دلائل الخوف من الله عز وجل
يتضمن هذا القسم الأسئلة التالية :
- هل تشعرين بالخوف عندما تفكرين بصفات الله عز وجل ؟
- هل تكثرين في دعائك من قول: " يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك " ؟
- هل منعك خوفك من الله عز وجل من أكل الحرام مع كونك كنت محتاجة ؟
- هل تشعرين بالخوف إذا تفكرت بذنوبك الماضية والحاضرة ؟
- هل كففت يوماً عن معصية خوفاً من عقاب الله عز وجل عليها ؟
- هل تقومين بالطاعة وتخافين أن لا يتقبّلها الله عز وجل منك ؟
- هل تخافين أن تموتي على غير الإسلام ؟
- هل تخافين من الموت وما وراءه من عذاب القبر وعذاب يوم القيامة ؟

إذا كانت أغلب الإجابات عن هذه القسم من الأسئلة بنعم ، فإن هذا يدلّ على أنك، إن شاء الله تعالى، تخافين لله عز وجل خوفاًً تفوزين نتيجته بالجنة بإذن الله تعالى، وذلك لوجود الدلائل التالية :
1- وَعْدُ القرآن الكريم والسُّنة النبوية الشريفة للخائف بالفوز بالجنة والنجاة من النار ، قال تعالـى :  ولمن خاف مقام ربه جنتان  ، الرحمن ، 46.
وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي : ( قال الله عز وجل : وعزتي و جلالي لا أجمع على قلب عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين فإن أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة ، وإن خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة ) ، أخرجه ابن حِبَان .
2- اقتران الخوف بالعلم والمعرفة ، وهذان الأمران ، الخوف والعلم ، أمران متلازمان في المسار ، فكلما زاد الإنسان معرفة بالله عز وجل وصفاته ازداد خوفاً منه عز وجل ، يقول تعالى واصفاً العلماء : إنما يخشى الله من عباده العلماء  ، فاطر ، 28.
وقال أحد العلماء : " من كان بالله أعلم كان له أخوف " .
فإذا زاد العلم بالله عز وجل زاد الخوف منه سبحانه وتعالى وزاد الحرص على النِعم التي أنعمها الله عز وجل والتي من أهمها نعمة الإيمان إذ لو شاء عز وجل أن يبدل الكفر بالإيمان فلن يمنعه مانع ، قال تعالى : واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ، الأنفال ، 24.
3- اقتران الخوف من الله تعالى بالكفِّ عن المعاصي وارتكاب المنكرات ، وقد قيل في معنى الخوف من الله تعالى أنه الذي " يُشار به إلى ما يقتضيه الخوف ، وهو الكفُّ عن المعاصي ".
4- اقتران العبادات والأعمال الصالحة بالخوف من عدم القَبول ، لهذا " لو فُرض أن العبد يأتي بمقدوره كله من الطاعة ظاهراً وباطناً فالذي ينبغي لربه فوق ذلك وأضعاف أضعافه " ، فلا يغتَرَّ المسلم عندئذ بطاعته، لأن هذه الطاعة التي أتى بها لا تقابل أقل النعم التي أنعمها الله عليه .
فإذا حافظ المسلم على إيمانه وإسلامه حمى نفسَه من سوء الخاتمة ومن الموت على غير الإسلام، وعمل بذلك على تنفيذ وصية إبراهيم ويعقوب عليهما السلام كما ورد في القرآن الكريم ، حيث قال تعالى في وصية إبراهيم ويعقوب :  ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وانتم مسلمون  ، البقرة ، 132.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:35 AM
القسم الثاني : دلائل ضعف الخوف من الله عز وجل
يتضمن هذا القسم الأسئلة التالية :
- هل تعتقدين أن الله عز وجل سيُدخل الجنة كل الناس لكونه غفوراً رحيماً ؟
- هل تشعرين أنك ستدخلين الجنة مع علمك بتقصيرك في العبادات والطاعات ؟
- هل تعتقدين أنك تقومين بكل العبادات المطلوبة منك على أحسن وجه ؟
- هل تشعرين أنك لم ترتكبي في حياتك ذنوباً تستحق العقاب ؟
- هل تخافين من الناس أكثر مما تخافين من الله عز وجل ؟
- هل تشعرين أن للجنِّ والإنس قُدرة على جلب النفع ومنع الضُّر؟
- هل تخافين أن تصابي بالفقر والجوع والمرض ؟
- هل تأمنين على نفسك من سوء الخاتمة ومن عذاب القبر وعذاب جهنم ؟

إذا كانت معظم الإجابات على هذا القسم هو بالإيجاب فاحذري وخافي على دينك ، فإن خوفك من الله عز وجل خوف ناقص ويؤثر على صحة إيمانك ، وذلك لأسباب عديدة منها :
1- لن يدخل المؤمن الجنة بعمله بل يدخلها برحمة الله عز وجل ، قال صلى الله عليه وسلـم : ( لن ينجي أحداً منكم عملُهُ ) ، قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ( ولا أنا إلا أن يتغمَّدني الله برحمته ) ، رواه البخاري.
2- لن يصح إيمان العبد ما لم يخف من عقوبة الله سبحانه وتعالى على ذنبه ، فالعبد بين مخافتين "ذنب قد مضى ولا يدري ما الله يصنعُ فيه وبين أجلٍ قد بقي لا يدري ما يصيب منه من المهالك ".
3- لا يسلم الإنسان من الابتلاء في هذه الدار ، لأن من صفتها أنها دار بلاء بينما الآخرة هي دار الجزاء ، قال بعض الحكماء : " من قال لأخيه صرف الله عنك المكاره فكأنه دعا عليه بالموت إذ صاحب الدنيا لا بد له من مقاساة المكاره " .
ومما يعين المؤمن في مواجهة بلاء الله عز وجل الإيمان بالقضاء والقدر الذي يبعث الراحة والاطمئنان في القلب إذ لولا هذا الإيمان " لحدث ضغط نفسي شديد على بعض الأشخاص قد يؤدي بهم إلى أمراض عقلية خطيرة وإن أغلب إصابات الجنون لتأتي من المأزق الذي يقع فيه الشخص عندما يحار في تعليل بعض الحوادث الخطيرة التي تنزل به أو بغيره " .
4- لا يصح إيمان عبد ما لم يؤمن بأن النفع والضر والرزق والعطاء بيد الله ، وإن الجن لا يستطيعون أذية المؤمن بل هم لا يؤذون "إلا من استكان بأوهامه وتخيُّلاته لسلطانهم من ذكر أو أنثى أو يتعرض لتقبل مسّهم واستعاذته بهم والتماسه نفعهم واستخدامهم للإضرار بأعدائه من إخوانه من الإنس أو يغفل عن ذكر الله وتلاوة القرآن ويتجافى عن التحصن بالأوراد المأثورة والاستعاذات الدائمة بالله من همزات الشيطان ومن حضورهم ".
قال تعالى في هذا المعنى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ، الحجر ، 42.
5- لا يصح إيمان العبد إلا بخوفه من الموت وما يسبقه من سكرات الموت وما يتبعه من خوف من عذاب القبر وخوف من أهوال يوم القيامة وعذاب النار ، فقد استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله عز وجل على سكرات الموت ، وكان عليه الصلاة والسلام يكثر من الاستعاذة من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ، لأن عذاب المرء الأخروي يبدأ من القبر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ) ،رواه الترمذي .

وفي ختام هذا الاختبار أذكرك ، كما أذكر نفسي ، بأن في الخوف من الله عز وجل أمان من كل خوفٍ آخر ، ففيما يهرب الخائف من غير الله عز وجل من الأسباب التي سببت له الخوف ، يفرّ الخائف من الله عز وجل إليه لعلمه بأن لا أمان ولا راحة ولا طمأنينة إلا معه ، اللهم اجعلنا ممن يخاف عقابك ويرجو ثوابك ، اللهم آمين .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:37 AM
صورة الأم في ذاكرة الشعراء


محمد رجب السامرائي/ أبـو ظبـي


أشتقت الأمومة من الأُمّ ، وأُمّ كل شيء: معظمه، ويقال لكل شيء اجتمع إليه شيء آخر فضمّه: هو أُمٌّ له: " فأُمُّه هاوية"، سورة القارعة/ 9.


والأمومة:عاطفة رُكزت في الأُنثى السوية، تدفعها إلى مزيد من الرحمة والشَفقة. وأم كل شيء: أصله وما يجتمع إليه غيره، وبهذا المعنى ورد تعبير "أم الكتاب" في عدة سور قرآنية وهي: في سورة آل عمران/ 7، وفي سورة الرعد/13، ، وفي سورة الزخرف /4. وجاءت الأم في القرآن الكريم ، ونحوه نحو: "أم القرى" في سورتي الأنعام/ 92، وفي الشورى/7 ، وأم القرى: مكة قال سبحانه وتعالى: " وما كان ربك مُهلِك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً "، سورة القصص/59.


لقد أوصى القرآن الكريم بالأم، لفضلها ومكانتها فقال عزّ وجل: " ووصّينا الإنسان بوالديه حَملته أمه وَهْناً على وهن، وفِصاله في عامين أنْ اشكر لي ولوالديك إليّ المصير. وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تُطعهما وصاحِبْهما في الدنيا معروفاً واتبع سبيل من أناب إلي ثم إليّ مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون"، سورة لقمان/14-15.


وكررّ تعالى هذه الوصية فقال الحق: " ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمه كُرهاً ووضعته كُرها وحملُه وفصاله ثلاثون شهراً " الأحقاف/15.


وفضل الأم على الأب له موجباته وهو الحمل والرضاع والرعاية.


والإسلام قدّ س رابطة الأمومة، فجعلها ثابتة لا تتعرض للتبدلات والتغيرات، فحرم الزواج من الأمهات. كما بيّن أن رباط الزوجية لا يمكن أن يتحول إلى رباط أمومة أبداً، وشتان بينهما قال سبحانه: " وما جعل أزواجكم اللائي تُظاهرون منهن أمهاتكم"، سورة الأحزاب/ 4، كذلك قوله الحكيم: " الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هُنَّ أمهاتهم. إنْ أمهاتهم إلا اللائي ولَدْنهم "، سورة المجادلة/2.


وقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم:" الجنة تحت أقدام الأمهات". كذلك فقد حظيت الأم بنصيب وافر في تراث الأمم والأقوام منذ فجر التاريخ وإلى اليوم، ونالت عند العرب حظوة ومكانة منذ بدء الرسالة النبوية حيث أعطيت للمرأة نصيبها من الحياة وجعلها حُرّة ونبذ عادة وأد البنات التي شاعت أيام الجاهلية الأولى. وتغنى الشعراء بالأم عبر العصور الأدبية، كيف لا وهي التي تلد الذكور والإناث، وتسهر على راحتهم، وتعتني بتربيتهم ليصبحوا رجالاً ونساءً في المجتمع.


وردت الأم في اللغة بقول ابن منظور في لسان العرب، من أنّ: الأم والأمة بمعنى: الوالدة؛ وأنشد ابن بري:


تقبلها من أمة ولطالـما *** تنوزع فـي الأسواق منها، خمارها


وقال سيبويه لإمك؛ وقال أيضاً:


اضرب الساقـين إمك هابل


قال ابن بري: الأصل فـي الأمهات أن تكون للآدميـين، و أمات أن تكون لغير الآدميـين، قال: وربما جاء بعكس ذلك كما قال السفاح الـيربوعي فـي الأمهات لغير الآدميـين:


قوال معروف وفعاله، *** عقار مثنى أمهات الرباع


قال: وقال ذو الرمة:


سوى ما أصاب الذئب منه وسربة *** أطافت به من أمهات الـجوازل


فاستعمل الأمهات للقطا واستعملها الـيربوعي للنوق؛ وقال آخر فـي الأمهات للقردان:


رمى أمهات القرد لذع من السفا، *** وأحصد من قربانه الزهر النضر

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:38 AM
الأم في العصور الأدبية
وقفنا في هذا البحث لاختيار الأبيات التي أشار فيها الشعراء العرب عبر العصور المختلفة إلى الأم من عصر قبل الإسلام وإلى العصر الحديث، وذلك من خلال قراءتنا لدواوين الشعر العربي الكبير، آملين أن نكون قد رسمنا صورة للأم الرؤوم الحانية التي تعطي أكثر مما تأخذ، حتى خلدها الشعراء في قوافيهم في ذاكرة الناس من خلال التوقف عند شعراء ما قبل الإسلام، وعند الشعراء المخضرمين، وفي العصر الأموي، والعصر العباسي، وفي شعر العصر الفاطمي، وفي المغرب وبلاد الأندلس، وكذلك في أشعار شعراء العصر الأيوبي، والعصر المملوكي، وعند شعراء العصر العثماني، وأخيراً ختام البحث بذكر نماذج من شعر شعراء العصر الحديث عن الأم.

شعراء قبل الإسلام
أشار شعراء العرب قبل الإسلام إلى الأم في قصائدهم، متخذين صوراً عديدة من حياتها، ومنهم الطفيل الغنوي، وجليلة، وعروة بن الورد، فقال الغنوي:
يقولون لمّا جمعوا العدوّ شملهم *** لك الأم منّا في المواطن والأبِ
وقالت جليلة في الأم:
تحملُ العينَ كما تحمل *** الأمُ أذى ما تفتلي
أما عروة بن الورد أمير الصعاليك، فقال عن الأم:
فإنّي وإياكم كذي الأم أرهنت *** لهُ ماء عينها تفدي وتحمل

الشعراء المخضرمون
ذكر الشعراء المخضرمون الأم في أبياتهم ومنهم العجّاج، وتميم بن أُبي وحسان بن ثابت الأنصاري، فقال العجّاج:
خواديــــا أهونهـــنّ الأم
بينما قال تميم بن أُبي عن الأم:
وملجأ مهروئين يلفى به الحَيا *** إذا جفلت كُحل هو الأم والأبُ
وقال شعر الرسل صلى الله عليه وسلّم حسان بن ثابت الأنصاري:
جعلتم فخركم فيه لعبدٍ *** من الأم مضنْ يطأ عَفْرَ التُرابِ

في الشعر الأموي
تناول شعراء عصر بني أمية الأم في قصائدهم، ونشير إلى عدد منهم مثل: الفرزدق، والكميت الأسدي، والمغيرة بن حنباء، وثابت قطنة، وجرير، وعلي الغنوي، وعمر بن لجأ التميمي، ومعاوية بن أبي سفيان، ومعن المزني. فأنشد شاعر النقائض جرير عن الأم قائلاً:
أغرّ كان البدر تحت ثيابه *** كريمٌ إلى الأمِ الكريمة والأب
وقوله أيضاً:
على ابنك وابن الأم ذا أدركتهما *** المنايا وقد افنين عاداً وتُبعَا
وكذلك قوله:
حملنا إليها من معاوية التي هي *** الأم تغشى كل فرخٍ منقنقِ
وقال الشاعر الكميت بن زيد الأسدي عن الأم:
وكانت من اللا لا يغيرها ابنها *** إذا ما الغلام الأحمق الأُم غيرَا
وقوله عنها:
كان الأم أم هذه لمّا *** جلوا عنه غطاطة حابلينا
وأما المغيرة بن حنباء فقال في الأم:
تهجو الكرام وأنتَ الأم من مشى *** حسباً وأنتَ العِلْجُ حين تكلم
كذلك أنشد ثابت قطنة عن الأم بقوله:
كل القبائل من بكرٍ تعدهُم *** واليشكريونَ منهم الأم العربُ
قال جرير شاعر النقائض في العصر الأموي:
فما الأمُ التي ولدت أباكم *** بمقرنة النجار ولا عقيم
ويقول علي الغنوي عن الأم:
وكنت ذا لاقيتهم عند كربةٍ *** جمعتُ لهم الأم الكريمة والأبا
بينما قال عمر بن لجأ التميمي:
مــن قبــــــل الأم ومـــن آبائِـــــها
وقال الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان:
خالي وعمي وعم الأم ثالثهم *** وحنظل الخير قد أهدى لي الأرَقا
وآخر شعراء الأمويين معن المزني الذي قال بحق الأم:
فما زلت في ليني له وتعطُفي عليهِ *** كما تحنو على الولدِ الأمُ

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:39 AM
الأم عند العباسيين
أبرز شعراء العصر العباسي الأم في أغلب أشعارهم، وتناولوا صفاتها والإشادة بدورها في الحياة الأسريّة، ونشير لذكر طائفة منهم وهم: ابن الرومي، وابن الزيات، وابن نباته السعدي، وأبو نواس، والأمين العباسي، والبحتري، والخليفة المأمون، والشاعر المتنبي، وكشاجم، وآخرهم مهيار الديلمي. ذكر الشاعر ابن الرومي الأم بعدد من قصائده منها قوله عنها:
كيف أهجو أمراً كريماً لئيماً *** واحد الأم خلقة الآباءِ
وقوله أيضاً:
معروفة الأم ولكنّها مثلك *** لم يعرف لها والــد
وقال فيها:
تضنُّ به الأم الرؤوم على ابنها *** وإن كان مأمولات لسدِ المغاقرِ
وكذلك قوله الآخر في الأم:
يدي سائلي الأم الرؤوم التي غدت *** تسومك حرمان الغني بالملأ
وأيضاً قوله فيها:
وإن الذي تسترحم الأم ابنها *** بها وبهِ لاشك أرحم راحمِ
وما الأمُ إلاّ أمة في حياتها *** وأمٌ إذا فادت وما الأم بالأممِ
هي الأمُ يا للنّاسِ جرعت ثكلها ** ومَن يَبْكِ أمّاً لم تذم قطُ لايذمِ
ثم انشد ابن الزيات قائلاً:
يا بخست الست الأم به برى *** وهو العرش من أنسٍ ومن جانِ
قال الشاعر ابن نباته السعدي:
وفينا لهُ إذا ضيّع النّاس عهده *** وكُنّا إذا الأم الحفية والأبا
كذلك قال الشاعر العباسي أبو نواس في الأم أبياتاً منها قوله:
فإذا أطفنَ بها صمتنَ لها *** صمت البنات مهابة الأمِ
وقوله أيضاً:
وأنظر إذا هي قابلتك تهيؤ *** نظر اليتيم إلى يدِّ الأمِ
ثم قال أبو نواس عنها:
ربيب بيت وأنيس ولم يُربّ *** بريش الأم محضونا
نشد الخليفة العباسي الأمين بن هارون الرشيد في الأم قائلاً:
يعزُّ عليَّ ما لاقيتُ فيه *** وأنتِ الأمُ خير الأمهاتِ
قال الخليفة العباسي المأمون بن هارون الرشيد في الأم قائلاً:
وعائش الأم لست أشتمها *** مَنْ يفتريها فنحن منه برا
أما الشاعر أبو الطيب المتنبي فقال:
رموا برأس أبيه *** وباكوا الأم غلبه
وقال أيضاً:
فما كان فيه الغدر إلاّ دلالة *** على أنّه فيه الأم والأبِ
وكقوله الآخر فيها:
ملك إذا امتلأت مالاً خزائنه *** أذاقها طعم ثكل الأم للوالدِ
أما الشاعر كشاجم فذكر الأم بقوله:
أبعدَ مُصاب الأم ألفا مضجعاً وآوي *** إلى خفض من العيش أو ظلِ
وقال الشاعر مهيار الديلمي للأم:
من خير قوم أباً وأكرمهم أماً *** أما عابت الأب والأُم

في العصر الفاطمـــي
كذلك أشاد شعراء العصر الفاطمي بالأم في أشعارهم كونها الفؤاد الحاني الذي يحدب على العناية بأولادها والمحافظة عليهم من كل مكروه، ومن هؤلاء الشعراء: ابن الهبارية، وابن منير الطرابلسي، وأبو العلاء المعري. حيث قال الشاعر ابن الهبارية:
قد تضطرب الأم الرؤوم طفلها *** فهل يذم ذو شادٍ فعلها
بينما عبر ابن منير الطرابلسي عن الأم بقوله:
حدب الأب البّر الكبير وأرفة *** الأم الحفية باليتيم الأصغرِ
وأنشد الشاعر أبو العلاء المعري في الأم أبياتاً عديدة منها قوله فيها:
وأردد إلى الأم شبحاً طال معهدها *** بضمه وهي لا ترجى لتربيتِ
وقال أيضاً:
نادى حشا الأم بالطفل الذي اشتملت *** عليه ويحك لا تظهر ومُتِ
ثم ذكرها قائلاً:
وتحبّ الأم الخلوب وداود *** يحب الدنيا ويتلو الزَبور
أو كقوله عنها:
لو أنّك العرس أوقعت الطلاق بها *** لكنّك الأم هل لي عنكِ منصرف
ومثله قوله الآخر:
من غير الخيل فقد خبلا *** هل تحمل الأم إلاّ الثكل والهبلا
أو قوله أيضاً:
بئست الأم للأنام هي الدنيا *** وبئس البنون للأمِ نحنُ
وأخير قول المعري في الأم:
لا أفجع الأم بالرضيع ولا أشرك *** هذا الغرير في اللبنِ

عند شعراء المغرب وبلاد الأندلس
مثلما حظيت الأم مكانتها في قصائد الشعراء العرب خلال العصور المختلفة، فإنّ شعراء المغرب وبلاد الأندلس أشادوا بها في أبياتهم الشعرية، ومجدّوا فعالها لأنّ لها دورها الكبير في بناء المجتمع من خلال تربية أبنائها على القيم والمثُل الأصيلة النابعة من التراث والدين الإسلامي الحنيف. وممن ذكرها من شعراء المغرب والأندلس الشعراء: ابن حمديس الصقلي، وأبو إسحاق الألبيري، والأعمى التطيلي، والعفيف التلمساني، وأميّة الدّاني، وعلي الحصري القيرواني، ولسان الدين ابن الخطيب. فقال عنها ابن حمديس:
خودٌ تلقن تربها حججا *** كالبنِ مُصغية إلى الأمِ
ثم ذكرها الألبيري بقوله:
ولقد عهدنا الأم تلطف بابنها *** عطفاً عليهِ وأنت ما أقساك
بينما أشار إليها التطيلي قائلاً:
وأكرم مضن يُرجى لدفعِ مُلمةٍ *** إذا الطفل لم يسكن إلى لطفِ الأمِ
وقال العفيف التلمساني في حق الأم:
فيأخذ من هذا لهذا بحقهِ *** على نسبة محفوظة الأم والأبِ
أما أميّة الدّاني فقال:
رزئت بأحفى النّاسِ بي وأمرّهم *** وأكبر بفقد الأمِ رزءاً وأعظم
وهذا علي الحصري القيرواني صاحب زهر الآداب، الذي أنشد للأم بقوله:
نهكته علّة مبدؤها وحشة *** الأم متى تذكر تشق
في حين يذكر لسان الدين ابن الخطيب حول الأم:
توالى مَن استرعيت أمناً وارفة *** ورفقاً كما تحنو على المرضع الأم

الأم في أشعار الأيوبيين
هناك شعراء من العصر الأيوبي تناولوا في أشعارهم دور الأم في المجتمع، نحو الشعراء: ابن مقرب العيوني، واسامة الشيزري، والأمير عبد المؤمن، والحيص بيص، وسبط ابن التعاويذي، وشرف الدين الحلي، ومحيي الدين بن عربي، ومما قاله العيوني هو:
بأيسر مهر عند الأم خاطب *** ووالدها غيظاً معيضّ الرواجيا
وقال الشاعر الشيزري:
بئست الأم رمت أولدها *** برزاياها ألا بئس الرضيع
كذلك قوله:
هي الأم لا برّ لديها وردن *** إلى بطنها بعد الولاد هو البِّرُ
أما الأمير ابن عبد المؤمن فقال:
وإن كل عاد لاكل الغذا *** وما يترك الأم أو يفتقر
ويقول الشاعر حيص بيص في الأم:
واشتجار الضرب من حرّته *** مذهل الأم عند الطفل الرؤوم
أو قوله الآخر:
وعم بلطف رأفته الرعايا *** حنو الأم واحدها غــلام
ثم ذكر الشاعر سبط ابن التعاويذي قائلاً:
ولا يرى الأم من خائب *** ينافس العذراء في المهر
وقوله أيضاً:
وحنّت إلى أن يبذل العُرف كفّه *** كما حنّت الأم الرقوب إلى الطفلِ
كما قال صفي الدين الحلي:
وأيتمت أبناء الرجال وطالما *** دعاهم فأغناهم عن الأمِ والأبِ
بينما أشار إلى الأم محيي الدين بن عربي بقوله:
قالت لها مبلية الأم ثانية عساه *** يحيى كمثل النفخ في الصورِ
وقال أيضاً:
كما الأم تضرب أولادها *** لتظهر مرتبة الولد
ثم قال:
هي الأم سماها ذلولاً لخلقهِ *** وقد أعرضت عني كإعراض ذي ذنبِ
إذا كان حال الأم هذا فإنني *** لأولى به منها إلى انقضا نحبـي

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:41 AM
في الشعر المملوكي
أنشد للأم في هذا العصر عدد من الشعراء الذي كتبوا عن دور الأم ومكانتها في النفوس ومنهم: ابن نباتة المصري، والستالي، والشاب الظريف وشهاب الدين المخلوف، وصفي الدين الحلي، ويوسف الثالث، فقال ابن نباتة عن الأم:
ليتَ ابن إدريس لاقى ابن الدروس *** بها لكان يملأ قلبَ الأم بالجَذَل
وقوله أيضاً:
سامعة لما تُشيرُ الأم *** مع أنّها مثل الحجار صُمّ
وقال الشاعر الستالي:
نماه من الأبِ العتكي مجدٌ *** بمجدِ الأمِ من مُضر مشُوب
أما الشاب الظريف فقال عن الأم
كم من أبٍ قد غدا أما لمعشرة *** فأعجب لإعطاء لفظ الأمِ للذكر
كما قال شهاب الدين بن الخلوف:
وكم تركت أباً يبكي على ولدٍ *** إذ ذقته طعم ثكل الأم للولدِ
بينما ذكر الشاعر صفي الدين الحلي الأم بقوله عنها:
سليل صفي المُصطفى وابن سبطهِ *** لقد تابَ منهُ الأم والأب والجد
وكقول الشاعر يوسف الثالث:
وكم حالت الأحوال منّا بحالةٍ *** نعمنا بها والنفس الأم طالبُ

عند شعراء العصر العثماني
تناول شعراء العصر العثماني الأم في أشعارهم مبينين الدور الذي تلعبه في بناء جيل صحيح مثل الشعراء: ابن رازكة، والحبس، والعشاري، وعبد العزيز الفشتالي، وعبد الغني النابلسي، ومحمد الصفاقسي، يقول الشاعر ابن رازكة:
أبو الطلاب لا ينفك منهم *** حنان الأم بالطفلِ العظيمِ
وقول الحبسي:
مَن جَرّب الناس لم تخدمه ضاحكة *** في الناس شتان بين الأم والأبِ
وقال العشاري:
وأنت يماني الأصول ويانع الفروع *** وزكي الأم والأب والجد
ثم ذكر عبد العزيز الفشتالي الأم قائلاً:
يا مولداً وبهِ الأيام قد عُقمت *** وهي الولائد عقم الأم بالولدِ
كذلك قال عنها عبد الغني النابلسي:
لم يُدنس لهُ نسب بكفرٍ *** إذا ما الأم تظهر تزدرِيه
ثم أشد محمد الصفاقسي قائلاً:
فتعطاه بنت الأم إن تكُ حيَّة *** وإلاّ فللّزوج المعصّب ذي الولا

في العصر الحديث
نختتم أشعار الأم التي ذكرها الشعراء خلال العصور الأدبية، وفي القرون الماضية، بما كتبه شعراء العصر الحديث عن الأم الحنون، نحو: أبو القاسم الشابي، وأحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، وخليل مطران، وعلي الجارم، وعلي محمود طه المهندس، ومصطفى الغلاييني، ومصطفى صادق الرافعي، ومعروف الرصافي، وناصيف اليازجي، ونبدأ بنماذج شعراء هذا العصر بقول الشاعر أبي القاسم الشابي:
الأمُ تلثم طفلها وتضمه *** حرمٌ سماويّ الجمال مُقدس
وقوله الآخر عنها:
فخرّت الأم حول *** الصبيّ تصرخ ويلي
أما الشاعر أحمد شوقي فقال في حق الأم:
يسيرُ على أشلاء والده الفتى *** وينسى هناك المرضع الأم والأبِ
أو قوله عنها:
فيقالُ الأم في موكبها *** ويُقال الحرم العالي المَصُون
كما قال:
وَصُن لغة يحق لها الصِيان *** فخير مظاهر الأم البيان
وذكرها بقوله:
فأشتغل القلب عليه وأشتغل *** وسارت الأم به على عجل
ثم قال شوقي أيضاً:
فناحت الأم وصاحت واهاً *** إنّ المَعالي قتَلت فَتَــاها
كذلك أشاد الشاعر حافظ إبراهيم بمنزلة ومكانة الأم في المجتمع في قصيدته المشهورة ومنها قوله فيها:
الأمُ مدرسة إذا أعدَدْتَها *** أعدَدْتَ شعباً طيبَ الأعراقِ
الأمُ روضٌ إن تعهده الحيا *** بالريِّ أورَق أيمّا إيرَاقِ
الأم أستاذ الأساتذة الأُلى *** شغَلَت مآثرهم مَدى الآفاقِ
وقال خليل مطران:
نعمت الأمُ أنجبت خيرة الأولاد *** للبِّرِ والنَدى والوفــاءِ
وقال أيضاً:
رأينا كمالَ الأم والبيت عندهم *** وحكمة فتيان وعفة خرد
أو قوله عنها:
الأمُ شمس والثريا لكم *** أخت وما منكم سوى بدر
ثم قـــال:
وأحنُو عليها حنية الأمِ مُشفِقاً *** وهيهات تحميها من البينِ أضلعي
أما الشاعر علي الجارم فقال:
هل أُفكر في الأمِ تندب حظها *** والزّوج يسكت والهين يتامى
وقوله الآخر عنها:
نسيتُ به أهلي وياربّ صاحب *** أبَرّ مِن ابنِ الأمِ قلباً وأنفعُ
كما كتب علي محمود طه المهندس عن الأم بقوله:
دَعا فَلَبُوهُ صوت من عروبتهم *** كما يُلبي هتاف الأم أبنَاءُ
وكتب مصطفى الغلاييني قائلاً:
وأطيعُ الأم دومــاً *** فهي روض البركات
أو قوله أيضاً:
قالت الأم يابُني وعضّت *** بإكتآب أدرى الفتى ما تريد
وللأديب مصطفى صادق الرافعي قوله عن الأم:
تودعُك الدُنيا وتستقبل الدُجى *** كما ودّع الأم الرحيمة أطفال
ثم قال الشاعر معروف الرصافي:
إن خدمنا فلا تريد جزاء *** ومِن الأمِ هل يُرادُ جزاء
وقوله عنها:
فحضن الأمِ مدرسة تسّامت *** بتربية البنين والبناتِ
أو كقوله الآخر:
فعاش عيش الأم لم يوَفِه *** مَلبَسه ولا مطعمه
وختام حديثنا عن أشعار الأم في الشعر العربي أبيات للشاعر ناصيف اليازجي منها قوله:
ألِف هذي الحياة جدد في الأم *** نفس أنسابها فطالها الحنين
ثم قوله:
المالُ يُفرِّقُ بين الأم والولد فذاك *** أدنى نسيب عند كلِ يـد
وقوله أيضاً:
هي الأم التي ضمّت بَنِيها *** إلى أحشائِها ترجو الثوابا
وأخيراً قوله عنها وهو:
يا أيّها الأم الحزينة أجملي صبراً *** فإنّ الصّبر خير طبيب

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:42 AM
يا ابنتــــي هيّـــا إليـّـــا

عبدالناصرمنذررسلان

يا ابنتــي هيّـــــــا إليـّـــــا *** نقـــرأُ الذكـــــرَ الحكيــــــمْ

فيـــهِ نــرقــى للثريـــــــا *** نسلك الدربَ القــــويــــــــمْ

إنّــنا بالعــــلمِ نحيـــــــــا *** نُـــرضـــي مولانـــا العلــيـمْ

نــدخلُ الخلــــــدَ سويـــا *** فيــــهِ أســــرارُ النعـــــيـــــمْ

عنـــدها نلقــــى النبيـــــا ***حسبنـــــا وجـــــهُ الكريــــــمْ

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:42 AM
يا ابنتـــي كونـــي نقيـــه *** مثــــلَ أزهــــار الحقـــــــولْ

واقطفــــي نــــورَ الثريا *** وانهجـــي دربَ البتـــــــــولْ

واحملـي قلبــــاً أبيّــــــــا *** واسمعـــي مــاذا أقــــــــــولْ

إنَّ من يـــرضىالدنيّـــــا *** عاشَ فـــي الدنيــا ذلـــــــولْ

فارفعــــي الرأسَ عليــّـا *** هكــــذا وصـّى الرســــــــولْ

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 09:43 AM
يا ابنتــي أنــتِ لقلبــــــي *** نبضــــهُ طــــــولَ الزمــــانْ

أنـــتِ مــنْ أحــيا بدربي *** كــــلَّ أطيـــــافِ الحنــــــــانْ

هيّــــا يا عمـــري ُنلبــي *** نرتقـــــي نحـــوَ الجنـــــــــانْ

جدّدي الإيمـــــانَ هُبّـــي *** واهجـــــري كُنّـــــــا وكـــانْ

كونــــي يا حُبّــي بقربي *** شملنـــــا يبقــــــى مُصـــــانْ

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:10 AM
خدعوها


موسى محمد هجاد الزهراني

1. خدعوها بسفســـطات الـهُراء أوردوها مواردَ الأغبــــــياء
2. أغرقوها في لجَّة الوهم مكـــراً أوهموها بقمَّة الكــــــبرياء
3. داعبوا عقلهَا الضعيفَ بكيــــدٍ جاهليٍ أعمى الرؤى والـــرَّواء
4. جردوها من الحياء وقالـــــوا أنتِ أبهى من السنى والســـناء
5. أسكنوها حظيرة الزور قالــــوا أنتِ ياكوكباً بجوِّ الســـــماء
6. أنت بدر الدُّجى فلا تحجبــــيه بقَتامٍ يُزري بنور البــــــهاء
7. أكشفي وجهَك الجمـــيلَ وغنِّي إنما السَّـــــعْدُ في ليالي الغناء
8. والبسي ما حــلا وطاب من اللُّبـ ـسِ ولا تسمـعي لدعوى الغبـاء
9. وارسمي لوحةً من الــحُبِّ تبدو شادياتٍ بها طيـــــورُ الحُداء
10. داعبي الكون نشوةً وتخـــطي حاجزَ الصـــمت وانشدي للضياء
11. خدعوها ..ولم تزل في سبــاتٍ أعجميٍ أحــــــلامُه كالهواء
12. خدعوها بالفن قالوا سمـــــوٌّ جهلوا أنه سمــــــومُ البغاء
13. وأناخوا مطَّيَهم فوق جــــرحٍ ليس يرجى له قريــــبُ الشفاء
14. أسألوهم عنها إذا زارها الشـيــ ـبُ وصارت في حالةٍ شـــوهاء
15. هل يمدون نحوها كــفَّ عطـفٍ أم يدوسونهنَّ تحــــت الحذاء!
16. خدعوها .. ولم يكن ذاتَ يــومٍ همُّهم دينَها وبذْلَ النــــــقاء
17. هم يريدونها خــواءً من الـدين فأين الجـــــمالُ بعد الخـواءِ
18. لم يكن همُّهم سوى جلب عُــهرٍ فاضحٍ في الليـــــالي الحمراء
19. لم يكن همُّهم سوى صفعَ وجــهٍ عربيٍ يحيا حيــــــاة الحياء
20. مسلمٍ يبتغي لها كل خـــــيرٍ ويُداري عنـــــها دعاة الدهاء
21. لم يكن همُّهم سوى بعثِ جيـــلٍ نسلُه من براثــــــن الفحشاء
22. أختَنا يامنـــــــارة العزِّ أنتِ أنتِ كالطَّود في شمـــوخ الإباء
23. أنت رمزُ العفاف رمزُ النــــقاء أنت أختُ الصـــــحابة الأتقياء
24. أنتِ بدرٌ والســـــافرات ظلامٌ أنتِ أمُّ الــــــبراعمٍ الأبرياء
25. أنت عزٌّ لنا ومــــــجدٌ تليدٌ أنت نسل الأفاضـــــل الكرماء
26. علميهم أن العفاف ارتـــــقاءٌ للمعالي أكرم بذا الإرتـــــقاء
27. أخبريهم أن الحياء حـــــياةٌ فُقِدت حين أجحـــــفت بالحياء
28. نبئيهم أن الحــــجاب احتشامٌ واعتصامٌ عن أعينِ الخــــبثاء
29. عن كلاب الشهوات لمَّــا أرادوا ملأَ أجفانهم بخُـــــبث النساء
30. إرفعــي الرأسَ عالياً واستجيبي لنـــداء الرحـــمن للعــلياء
31. للجنان الخضراء لا تستــعيضي بالتجـــــافي عنها وبالكبرياء
32. خاطبي من تلقفتــــها الأيادي ورمتها في مــــحضن الأدعياء
33. بالنصارى وباليهود اقتـــديتِ؟! ورغبتِ عن ســـــيرة الشرفاء
34. عن ردا زينبٍ وأمِّ حــــــرامٍ والبتول العفيــــــفة الزهراء
35. حاربي من حبوكِ أعظمَ وهـــمٍ وأرادوك دمــــــيةً في الدِّماء
36. يادعاة التـــحرير يكفي افتراءً قد عشقتم مرابــــــعَ الإفتراء
37. عشقوا الغرب عشقنا للجـــنان نعشق الحور عشقــــهم للبغاء
38. ونرى الدين تاج نصرٍ على الــرأ سِ وهم يسفلون نحــــو الغثاء
39. يادعاة التغريب إنّا أُنـــــاسٌ قد رفعنا جبــــــاهنا للسماء
40. عِزُّنا بالإلهِ والفــــــخرُ فينا بالنبــــــيِّ الكريم والأنبياء
41. عَلَّمونا أن الحــــــياةَ جهادٌ دون أعراضــــنا ودون النقاء
42. ماكفــاكم في الغرب مليون طفلٍ أنتجتهم خطيئة الدخــــــلاء
43. أو بصدقٍ أقولُـــــها ملأَ فمّي نطفةٌ هم نتــــاجُ أهلِ (الزناء)!
44. ماكفاكم مليـــــار أنثى تنادي أنقذونا من وطـــــئة الفحشاء
45. وخذونا لديكمــــــوا وأرونا لذةَ الــــعيش في ربى الأنقياء
46. واقتـــلونا من بعدها إن أردتم واجعلونا في هيئــــة المومياء
47. ثم قولوا لقومنا إنَّ ديــــــناً يحفظ العرض ذاك ديـــن الصفاء

موسى محمد هجاد الزهراني

الظهران في 17/10/1422هـ
مدير قسم الشؤون الدينية بالكلية الصحية العسكرية بالظهران
إمام وخطيب جامع القادسية مجمع الملك فهد الطبي العسكري بالظهران

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:23 AM
إن المسلم العاقل يتذكر دائماً قول المصطفى
( أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله )
وقوله ( أنت مع من أحببت ).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:34 AM
أن تكون ذنبا في الحق أفضل من أن تكون رأسا في الباطل

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:35 AM
تويتر..وقفات تربوية

مرعيد عبدالله الشمري

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
تأملت في برنامج التواصل الاجتماعي ( تويتر ) فاستفدت منه بعض الوقفات التربوية التي يراها الإنسان خلال استعمال هذا البرنامج إما على نفسه أو على الناس فأحببت أن أذكر نفسي وأحبابي بها عل الله أن ينفع بها الجميع وهي :

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:36 AM
أولا : أنك قد ترى بعض الناس ممن هم أكبر منك سنا أو قدرا أو علما يتابعون تغريداتك في تويتر وهذا يدل على سمو بعض النفوس بتواضعها وطلبها للفائدة عند من هو دونهم ، وتحقيقا لسنة الله في المتواضعين أن يعلي في القلوب منزلتهم ومكانهم وهذا ما يلمسه كل مغرد تجاه هؤلاء العظماء الذين يتواجدون معه ويتابعونه.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:37 AM
ثانيا : الحرص على كثرة الأتباع للتفاخر والتباهي لا لقصد الافادة ، وهذه من مداخل الشيطان على العبد في فتنة الشهرة التي يغوي بها الإنسان ، لكن إن جاءت هذه الشهرة من غير طلب لها فلا بأس ، أما أن يسعى لها ويتفقد المتابعين له مابين فترة وأخرى يحزن لنقصهم ويفرح لكثرتهم فهذا دليل على وجود مرض في قلب العبد والعياذ بالله.
وليقتدي بابن مسعود رضي الله عنه عندما قال لأناس يتبعونه ليس لهم حاجة : ( ارجعوا فإنه فتنة للمتبوع وذلة للتابع ) أما إذا كان المتبوع يفيد ولا ينظر لهذه الخواطر والتابع يستفيد فلا بأس.
بل إن البعض يطلب منك إضافته بكل جرأة ويبتكر الوسائل والطرق لجذب أكبر عدد ممكن من المتابعين وهذا كله داخل في هذا الباب نسأل الله أن يحمينا وإياكم منه.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:38 AM
ثالثا : هل تغرد خارج السرب ؟
تحتمل هذه الكلمة معنيين فإما أن يكون المعنى أن الإنسان يشذ عن الجماعة ويأتي بأشياء تخالف الشرع والفطرة والعقل في أشياء متفق عليها بين المسلمين فعلى هذا المعنى يكون أمرا مذموما ومحرما ، وعلى المعنى الثاني أن يأتي بأشياء فيها تجديد وابتكار يخرج منها المغرد عن سربه الذي تعود أن يسمع منه المعلومة بطريقة تقليدية لكنه يأتي بها بأسلوب يأسر العين والقلب ليقف معها المتابع مكبرا لها أو مفضلا لها أو معيدا لإرسالها ، فهذه طريقة محمودة بل ينبغي للمغرد في هذا البرنامج أن يتحلى بها ويمارسها.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:38 AM
رابعا : أن تكون ذنبا في الحق أفضل من أن تكون رأسا في الباطل ، ينبغي أن تكون في حسبان كل مغرد في تويتر هذه الجملة ، فالبعض يحاول أن يجذب انتباه الناس إليه بكل طريقة حتى ولو كانت تخالف الشرع ، وما نحن عن قضية بعض الشباب الذين تطاولوا على الرسول عليه السلام ببعيد ، فالمهم أن يعرف الاسم وأن يكثر المتابعون وأن تتناقل صفحات تويتر هذه التغريدات البائسة حتى لو خسر أعز ما يملك وهو دينه لكن البعض للأسف يريد أن يكون رأسا في الباطل أفضل من أن يكون ذنبا في الحق.
ولا شك أن تكون رأسا في الحق أفضل من أن تكون ذنبا فيه نسأل الله من فضله و كرمه.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:40 AM
خامسا : لا تثرب على أي إنسان طريقته في هذا البرنامج ، فالبعض لا يحب أن يكثر من متابعة الناس والبعض الآخر لا يرغب الإكثار من إعادة إرسال التغريدات التي تصل إليه وأناس يقتصرون في حسابهم بتويتر على كتاباتهم فقط وهناك من الناس من لا يرسل الروابط ويكتفي بكتابة الجمل فقط وهناك العكس ، فلكل وجهة قد اتخذها وتناسبت معه ، وهذا من باب اختلاف التنوع الذي يثري ساحة تويتر بكل مفيد بشكل منوع.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:40 AM
سادسا : مراعاة مشاعر المتابعين لك ، فقد يتابعك أناس من قبائل متنوعة فليس من الأدب أن تأتي بمفاخر قبيلتك وإن كانت حقا ، كذلك قد يتابعك نساء فليس من اللائق أن تطرح قضايا لا تناسبهن وغيرهم من أصناف المتابعين ، فالحكيم من يعي هذه الأمور جيدا.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:41 AM
سابعا : هذا البرنامج هو عبارة عن تواصل اجتماعي عبر التقنية الحديثة فلا يشغلك عن التواصل الحقيقي على أرض الواقع مع الناس والأرحام والأقارب ، فتجد البعض تواصله مع أقاربه قليل لكنه في صفحات تويتر يمكث الساعات الطوال في التواصل ، والبعض الآخر حتى لو تواصل مع أقاربه وحضر عندهم تجد هذا البرنامج في يده حاضرا وينشغل به عن جلسائه للأسف وهذا مما ينافي أدب المجالس.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:42 AM
ثامنا : من فوائد وحسنات تويتر أنه غرس في الناس الشجاعة الأدبية في أن يقولوا ما يريدون التعبيرعنه بكل شجاعة وصراحة وبأسمائهم الحقيقية ، لكنه مع ذلك أظهر لنا أشخاصا كنا نسمع عنهم ولا نعرف عنهم إلا القليل فأتى هذا البرنامج ليكشف لنا بعض الحقائق والأشخاص ، فشكرا تويتر لقد أظهرت المستور من الأخلاق والأفكار والاتجاهات وغيرها.
وأستطيع أن أقول أن تويتر مثل السفر يسفر عن وجوه الرجال.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:42 AM
تاسعا : إرضاء جميع الناس غاية لا تدرك ويعتبر من الأشياء المستحيلة ، فالزم ما تعتقد صوابه وقله ولا تبالي بكلام الناس إذا كان ذلك ضمن حدود الشرع المطهر والأخلاق والعرف.
واحذر أن ترضي الناس بسخط الله ، فالبعض يكتب أمورا مخالفة وهو يعلم أنها خاطئة وربما لم يقتنع بما يكتبه لكنه يرضي بذلك متابعيه حتى لا يخسرهم ، إن البعض يرى بعين الازدراء لمن يداهن المسؤولين والكبار ويوافقهم على خطأهم ويغفل عن الذين يداهنون الجماهير ويكتبون ما يوافق ميول الناس وإن كان خطئا ، وكلا الأمرين مذموم.
فالواجب أن يكتب الإنسان ما يعتقد صوابه حقا ولا يستوحش من كثرة المعارضين.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:43 AM
عاشرا : الإخلاص لله في كل ما تكتب ، فلعل كلمة تكتبها تبلغ الآفاق ينفع الله بها أناس هم في أمس الحاجة لبلسمها وقد تكتب كلمة تداوي مجروحا أو تحيي ميتا أو تنبه غافلا أو تشد عزيمة أو تحل مشكلة ، وقد يرجع ذلك إلى إخلاصك لله في هذه الكلمة التي كتبتها فنفع الله بها وبلغت منازل لا يمكن تصورها فتكون سببا لسعادتك الأبدية.
وإن بعض الكلمات التي تصل من بعض المغردين ، لتراها والله تنبض بالإخلاص بسبب القبول الذي كتب لها وهذا من القرائن التي تدل على الإخلاص لله.

وقد يكون هناك بعض الوقفات المهمة التي لم أذكرها أو نسيتها فليعذرني الأحباب فهذا ما خطر لي في كتابة هذا الموضوع
نسأل الله النفع للجميع وأن يبارك فيما نكتب وأن يسدد أقوالنا وأفعالنا وكتاباتنا للحق ونصرته.
هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:46 AM
ثلاثون وصيَّةً للمُغرِّدين

مهنَّد بن حسين المعتبي

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم

الحمد لله وحده، وبعد: فلم يَعُد الكلامُ في مدى التأثير الواسع لموقع التواصل الاجتماعيِّ (تويتر) نافلةً من القول، بل تعدَّاه إلى أن أصبحَ من سَهْوِه، وذلك لإدراك كثيرٍ ممن يُتابعُ ماجريات الحياة ومُجريات الأمور أثرَه الواسع سلبًا وإيجابًا، بل وتأثيره على الرأي العام، واتخاذ القرارات!

ومن نعم الله العظيمة دخولُ ثُلَّةٍ من أهل العلم والفضل والدعوة بابَه، للمساهمة في نشر الخير، وبثِّ العلم، وحماية المقدَّس، والذود عن جناب الشريعة؛ فجزاهمُ الله خيرًا على ما يكتبون ويبذلون.

ومِنْ بابِ تذكير المفضول للفاضل، وتنبيه الأصاغر للأكابر أحببتُ أن أكتبَ خواطرَ للمغرِّدين من أهل الخير أسميتُها تجوُّزًا (وصايا)، وأضعها في نقاطٍ مُرَقَّمة؛ رجاءَ الترتيب والإفادة، وقد كتبتُها ارتجالاً بعفو الخاطرِ وإملاء الذهن بعيدًا عن التنميق والحذلقة، فلك أيها القارئ الكريمُ المغنمُ وعليَّ المغرمُ، وإنَّما هي آراءُ من كاتبها غيرُ ملزِمةٍ، ولا تحتاجُ إلى مناقشةٍ عند الاختلاف، فما تراه صوابًا فخذه، وما تراه خطأً فدعْه، ولِكُلٍّ وجهةٌ هو مولِّيها.

وهذه الوصايا التي سأكتبها تتقدمها وصيَّة الله العظمى للسابقين واللاحقين: تقوى الله، تقوى الله في كُلِّ ما نكتب، في كل ما ننقل، في كل ردٍّ، والتجرُّد من الهوى جليِّه وخفيِّه.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:47 AM
أقول مستعينًا بالله:

1- أساسُ البنيان، وقاعدةُ النجاة؛ إخلاص النيَّةِ لله. فحرفٌ صادقٌ خيرٌ من ألفِ كتابٍ، وأنفعُ لأولي الألباب، وربما طارتْ أحرف يسيرة بين الناس، وسارت بها الركبان ببركة إخلاص كاتبها. ولا تضجرْ– أُخَيَّ - من كثرة التكريرِ والتذكير بعظيم هذا الأمر، فالأمر خطيرٌ جِدًّا، فـ(تويتر) طريقٌ مختصرٌ لشهرةٍ قد تُردي صاحبها.

2- لا تكتب إلا ما ترجو نفعَه، مستصحبًا رجاء ما عند الله فحسب.

3- لا يكن همُّك إعادةَ النشر (الريتويت) فهذا مزلقٌ عظيم، (فإن جاءك وأنتَ غير مستشرفٍ له) فالحمدُ لله، أما إذا رأيتَ نفسَك تكتُبُ؛ ليُرتوَت لك فحسب لا همَّ لك سوى ذلك، فراجع نيَّتَك، وقد تفعل وتخسرُ أمرين: الأجر من الله، وفوات ما تريده من (الريتويت). فلا بالأجر ظفرت، ولا على (الريتوت) حصلت.


وكما قال أحدهم: (رُبَّ تغريدةٍ أريد بها وجهُ الريتويت!)

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:48 AM
- يحسنُ التوقف بين الفينة والأخرى عن التغريد؛ لمحاسبة النفس، والنظر في مدى انضباط النيَّة، فللغفلة رينٌ على القلبِ يطمسُ نورَ الغايات الشريفة.

5- تيقَّنْ أنَّ المخلصَ في تغريده هو الفائزُ وإنْ قلَّ متابعوه، وغيرُه خاسرٌ وإن كثرُ متابعوه.

6- أكثرُ أهل العلم وطلابه ودعاة الخير إنما دخلوا هذا الموقعَ؛ لما لمسوا فيه من تأثير، أو دلَّهم عليه إخوانُهم، فأولى ما انصرفت إليه همَّة المغرِّد أن يكتبَ ما يُحسنه وما يفيد، لا أن يصيرَ الموقعُ استراحةً يغلبُ فيها أحاديثُ الطرائف وما لا ينفع، فالكتابةُ فيه من الدعوة إلى الله، ومن أحسنُ من الداعية قولاً؟!

7- كثرة المخالطة في (تويتر) لها ما للخُلطة من آثارٍ على القلب، فمُستقلٌّ ومُستكثر.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:50 AM
- لا تشترطْ على مَن تتابُعه أن يتابعَك، تلميحًا أو تصريحًا. فبئست هذه المشارطة لمريد الفائدة
ومن يَرُمِ (الفوائدَ) لم يَضِرْهُ * أتابعَهُ المتابَعُ أم جفاهُ!
فدعْ ما للصداقة الخارجيَّة للصداقة الخارجيَّة، وما لـتويتر لتويتر.

فمن يغلبُ على ظنِّك الانتفاع به؛ فتابعْه عرفتَه أو لم تعرفه، أكبر منك كان أو أصغر، أضاف متابعتك أو لم يُضف. لا تنظر لهذا الأمر إن رُمتَ الفائدة.

وهذه المسألة تُبيِّنُ لك مقاماتٍ في نفسك مما يندرجُ في باب التواضع والحرص على الفائدة.

ومن عجيبِ حساسيَّة هذا الموضوع، أنني أضفتُ أحد الأصدقاء، فأضافني، فألغيتُ فألغى، فأعدتُ فأعاد، وأرسل لي: (وإن عدتم عدنا)، فعلمتُ أنه أراد شخصي ولم يُرِدْ قلمي!

9- لا يغبْ عن بالك من باب حُسن الظنِّ أنَّ عدمَ المتابعة ليست إعدامًا للحُبِّ، وإلغاءَها ليسَ إلغاءً للوداد، وإنَّ إخوانًا لنا لا نتابعهم هم أوثق بمحبتنا ممن نتابعهم كلَّ يوم.

10- حاول أن لا تكتبَ إلاَّ بالعربيَّة الفصحى، ولا تلجأ للعاميَّة إلاَّ في إطار ضيِّق.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:50 AM
11- لا بأس من الابتسامات والطرافة والمداعبة بين الإخوة في بعض الكتابات، لكن من باب الإحماض، لا أن تكونَ أصلاً، فهو موقعٌ للتواصل الاجتماعي، والتواصلُ فيه: الفرحُ والحزن، والجدّ والطرافة.

12- إذا قرَّرتَ متابعة شخصٍ؛ فكن حَسَنَ العشرة في متابعته، ولا تكن ضيِّقَ العطن، تحاسبه على كُلِّ زلة، وتحمل عليه عصا التأديب، وتوجهه يمنةً ويسرةً، فإن لم يرقْ لك = فتابعْ غيرَه، فأنتَ هنا تمارسُ الحريَّة من غير إقصاء.

ففي النَّاس أبدالٌ وفي التركِ راحةٌ * وفي القلبِ صبرٌ للحبيب ولو جفا!

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:51 AM
13- ومما يلحقُ بالسابق: الصبر على كثرة تغريده إذا أكثرَ، فقد يكونُ في حالةِ سرورٍ كبيرة، وأنتَ بحالةٍ من الجدِّ، وقد قال الله: (إذا مرُّوا باللغو مرُّوا كرامًا) فهذا في اللغو، فكيف بمباحاتِ صاحبك؟!

14- من الجيِّد عدمُ الإكثار على الإخوة من الاستدراك والتخطئة، لا سيما إن كانت ظاهرةً وجليَّةً لا تحتاجُ إلى تنبيه، وتُدرَك بالسياق؛ إلا إذا كان الخطأ كبيرًا.

15- لا تُكثر على متابعيك (الريتويت)، فإنما أضافوك لقلمك، فافعل ذلك للأنفع وليسَ للنافع فقط، وللأفيد وليس لمجرّد كونه مفيدًا. وقد قلتُ من قبل:

فلا تتَّبعْ أخطاءَ كُلِّ مُغرِّدٍ * ولا تُكثرِ (الريتويتَ) إلا لمصلحةْ

وهناك خيارٌ لإلغاء عملية (الريتويت) لأيِّ شخصٍ لا تريدُ أن ترى إعادةَ نشره.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:52 AM
16- (الريتويت) للنافع والمفيد من الخير؛ أقلُّ تكلفةً من الكهرباء، وأكثرُ إشراقًا ونورًا منه. فلا تبخل على متابعيك بشيءٍ من ذلك، ولا تشترط المعرفة الشخصيَّة والصداقة لمن تُرتوِتُ له، واحتسب الأجر فيه؛ فهو من باب الدلالة على الخير، والدال على الخيرِ كفاعله.

ولا يلزمْ من الريتويت: تزكية القائل، أو تزكية سائر أقواله!

17- لا (تُرتوِت) لكُلِّ مَن يطلب منك حتى تكونَ مقتنعًا بصحَّةِ ما كتب، ورأيتَ ذلك مناسبًا.

18- لا تنشرْ خبرًا أو (تُرتوت) له حتى تتأكَّد من وقوعه، وتتثبت منه، ولا تغترَّ بعبارة (أنباء عن كذا وكذا) فهذه ليست معفيةً، و(كفى بالمرء كذبًا أن يحدِّثَ بكل ما سمع).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:53 AM
19- جمال (تويتر) هو التغريد الحر، وليس في اعتماد الحوار والجدل أصلاً في التغريد، فمناخُه ليس مناخَ جدلٍ ومناظرةٍ؛ لقلة الحروف، وكثرة الخلل في الترتيب، ولا بأس من الحوار والنقاش بقدر، لا أن يكون هو الأصل في التغريد.

20- احرص – وفقك الله – على أن تجعلَ أكثر تغريدك من إنشائك وخلاصة أفكارك، فبه الدربة وتكوين الملكة بل والتأثير، ولا تجعل كلَّ ما تكتب نقلاً ولو عن عالمٍ جليل، فامزجْ هذا بهذا، واجعل تغريدك على غير نمطٍ واحدٍ فيُمِل.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:53 AM
21- اعتن – رعاك الإله – بجودة ترتيب التغريد، وذلك بالمسافات بين الحروف، ومراعاة علامات الترقيم، وتشكيل ما يُشكِلُ من الكلام؛ فذلك أنفع وأجمل.

22- حاول أن لا يزيد تغريدُك في اليوم والليلة – إن كنتَ مكثرًا – على عددٍ تراه بينك وبين متابعيك مناسبًا؛ كعشرٍ إلى عشرين؛ خشيةَ الملالة عليهم. وقليلٌ دائمٌ مُتقَنٌ مُركَّزٌ خير من كتابة كُلِّ ما يفرضه عليك الخاطرُ فرضًا.

23- لا تكتب كلَّ ما تعتقد، وكلَّ ما تراه حقًّا؛ فـ(تويتر) عالَم مليءٌ بالتفاوت واختلاف المشارب. إظهارُ بعضِ الحقِّ إضلالٌ لبعضِ الناس؛ فــ(حدِّثوا الناس بما يعقلون).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:54 AM
24- التعليقات والأسئلة التي تحتاجُ ردًّا مختصرًا، وجوابًا مُباشرًا، فالأفضل في نظري أن يكون على الخاصِّ؛ لأنَّ الردَّ يحتاجه شخصٌ واحدٌ، فلا تُضيَّعُ أوقاتُ المتابعين كلهم، اللهمَّ إلا أن يكون في الإظهار مصلحة راجحة.

25- لا تحفَلْ بردِّ مَن تعرف، وتتجاهل ردَّ من لا تعرف، فليسَ من المروءة، وقد يكونُ من لا تعرف خيرًا من ألفٍ من أمثال مَن تعرف!

26- لا تُبادر بتخطئة مغرِّد فيما يكتب حتى تتأملها؛ لتفهمها على وجهها الذي أراده كاتبُها.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:55 AM
27- ليسَ شرطًا أن تجاريَ كل مَن تعقَّبَ وردَّ عليك، بل الأفضل إن رأيتَه لم يتأدب بآداب الحوار، ولمستَ أنه يريد الجدل لذاته والتنقص فحسب = أن تتنكبَ الردَّ عليه، فالموقع مليءٌ بأمثال هذه العيِّنات.

28- مهما يكن لـ(تويتر) من تأثير وفائدة؛ إلاَّ أنَّ صرفَ أكثر ساعات الزمان له = إضاعةٌ لمهماتٍ أُخر، فهذه المواقع لها تأثيرٌ عجيبٌ في سرقة الأوقات، وكثرة ترداد النظر في يسير العائدة قليل الفائدة.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 10:56 AM
29- ليكن دخولُك لـ(تويتر) مُبرمَجًا بضبط الوقت، أي أن تعلم متى تدخل، ومتى تخرج، ومتى تكتب، ومتى تترك. أمَّا دخول (البركة) فدليلٌ على عدم ترتيب الأولويات، وقد تدخل لأجل موضوعٍ واحدٍ لدقائق؛ فتجدُ نفسك جلستَ ساعات!

30- متابعة (Interactions) الخاص بك الذي يُظهرُ لك كل التصرُّفات الطارئة على حسابك: مَنْ رتوتَ لك، ومَن حفِظ تغريدك، ومَن قام بمتابعتك، ومن أضافك في قائمة المفضلَّة = يُضيِّعُ الوقت من غيرِ عائدة حميدةٍ إن لم تضرّ أصلاً. لذا؛ الأولى متابعة (mentions) الذي يُظهر لك التعليقات فقط.

هذه ثلاثون وصيَّةً، كتبتها على عفوٍ من الخاطر، أسأل الله أن ينفعني بها أولاً، وينفعكم بها، وكما ذكرتُ سلفًا أنَّه وجهةُ نظرٍ فحسب، لك أن تخالفها كُلَّها أو بعضها.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:03 AM
ومضة حول القلم

محمد بن مشعل العتيبي

بسم الله الرحمن الرحيم

تعجبني كثيرا مقولة أديب الفقهاء وفقيه الأدباء الشيخ علي الطنطاوي – رحمه الله - : ( إن عمادي هذا القلم ، وإنّه لغصن من أغصان الجنّة لمن كان يستحقها , وإنّه لحطبة مُشتعلة من حطب جهنّم لمن كان من أهل جهنّم ).

كثيرا ما أتأمل في هذا المعنى الجميل الذي يخفي وراء جمالة رسالة مهمة لكل من يمسك القلم وينبري للكتابة.

إنها الرسالية ، تلك التي تدفع قلمك إلى أن يكون سيفا مصلتا من أجل رسالتك ، وهي أيضا التبعة الثقيلة عليك جراء مايخطه قلمك .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:04 AM
فقلمك هو جنتك أو نارك ، هو جنتك إن كان دليلا على الخير ، فأنعم والله بقلم سطر كلمات النور ، ووصايا الهدى ، وكان كالقمر المنير الذي يهدي التائهين في الظلمات.

وهو نارك إن كان دليلا على الضلال ، فاتحا لأبواب الشرور والشبهات ، ساخرا من أئمة الهدى وبدور الدجى.

للقلم تاريخ حافل .

فبالقلم كتب هارون الرشيد رسالته الشهيرة إلى نقفور ( من هارون الرشيد أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم ).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:05 AM
وبه أيضا وقع على اتفاقية سايس بيكو ، تلك الاتفاقية التي رسمت الذل على محيا كل مسلم موحد.

بالقلم كتب شيخ الإسلام رحمه الله رسائل النور التي تتناقلها الأجيال جيلا بعد جيل ، وكانت شجى في حلوق أهل الضلال.

وبه أيضا كتب أئمة الضلال كتب الضلالة فماتت ومات ذكرهم ، وغاب أثرهم.

بالقلم دون لنا التاريخ ، فكان الكامل و ابن الأثير وكانت البداية والنهاية وكانت السير والتراجم وتواريخ البلدان .

ودون لنا الحضارات والعلوم فكانت ، وبه حفظت الحقوق ، وبه دون الوحي ، وسطرت الأحاديث.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:06 AM
للقلم إذا رسالة ، وإلا ( فماذا يغني الضبط بالقلم إذا لم يشفِ من ألم ) .

إن رسالية القلم وقيمته تنبع من مبدأ صاحبه ، وقد قيل عقول الرجال تحت أقلامها ، فمنهم من همه نصرة التوحيد والملة ، ومحاربة المنكرات ، ونشر العلم النافع ، والحكمة البليغة ، والأدب البارع ، وكل ثمر طيب يلتقطه للناس بقلمه ، مقالة أو كتابا أو خاطرة أو قصيدة.

ومنهم من سخر قلمه لرسالة بالية أو شهوة فانية أو لذة زائلة ، أو أجر عقله وقلمه لتوجه خبيث ، ومخططات مشبوهة ، فما لبث ينشر سموم قلمه ، برواية أو مقال في صفراء بالية أو منتدى مشبوه أو غير ذلك.

والتاريخ أيضا له قلم يكتب كل ما مضى ، وسيجزي كلا بسعيه.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:08 AM
حاصل القول : أن القلم أشبه بسلة جميلة ، فإن شئت فانزل بها إلى تلك الحديقة الغناء ، واجمع فيها من أطايب الثمر ، ورائع الورد الزهر ، ما لذ وطاب ، وانثر عبيره ، وطيب ريحه في مجتمعك .
وإن شئت فانزل إلى ذلك المستنقع الآسن ، واجمع في سلتك من الأقذار والأوساخ ، و يا لصفاقة وجهك حينها إن رضيت أن تنشر قذارتها في مجتمعك ، وحتما سينظر لك المجتمع بقذارة ، أنت من جلبها لنفسك.

رحم الله الطنطاوي فإني أحسب أن قلمه غصن من أغصان الجنة

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:13 AM
عشر وقفات بعد رمضان - للشيخ محمد المُنجّد (حفظه الله )

الأولى: من الذي استفاد من رمضان يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"وقال:"من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"وقال:"من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".

فمغفرة الذنوب بهذه الأسباب الثلاثة كل واحد منها مكفر لما سلف من الذنوب وهي صيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر فمتى تحصل المغفرة والتكفير قيام ليلة القدر بمجرده يكفر الذنوب لمن وقعت له وأصابها سواء شعر بها أم لم يشعر أما صيام رمضان وقيامه فيتوقف التكفير بهما على تمام الشهر .

فإذا تم الشهر فقد كمل للمؤمن صيام رمضان وقيامه فيترتب على ذلك مغفرة ما تقدم من ذنبه ومن نقص من العمل الذي عليه نقص له من الأجر بحسب نقصه فلا يلومن إلا نفسه،

الصلاة مكيال والصيام مكيال فمن وفاها وفى الله له ومن طفف فيهما فويل للمطففين أما يستحي من يستوفي مكيال شهواته ويطفف في مكيال صيامه وصلاته فإذا كان الويل لمن طفف في مكيال الدنيا (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ*الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ*وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) (المطففين)

فكيف حال من طفف مكيال الدين (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ*الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ) (الماعون) وهذا الويل لمن طفف فكيف حال من فرط بالكلية؟

كيف حال من لم يقم ولم يصم وهم أعداد ممن ينتسبون إلى الإسلام ألم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم -:"من أدركه رمضان فلم يغفر له فأبعده الله"وقالها جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال له قل آمين فقلت:آمين"من أدركه رمضان فلم يغفر له فأبعده الله"

دعاء عليه بالإبعاد عن رحمة الله والطرد عنها لأن ذلك الشهر قد مر ولم يستفد منه لأن ذلك الموسم العظيم قد حصل ولم ينهل منه ولم ينتهز الفرصة فتبا له إذا كان لم ينتهز الفرصة العظيمة فهو إهمال لما أدنى منه من باب أولى فإذا فرط في رمضان فتفريطه في غير رمضان من باب أولى فلذلك أبعده الله لأنه لا يستحق أجره ولا يستحق الرحمة ولا المغفرة ولا شك أيها المسلمون انه حصل منا تطفيف في الصيام والقيام وانه حصل منا إخلال في آداب الصوم الواجبة والمستحبة لقد حصل منها تفريط وهذا ما يدفعنا للوقفة الثانية.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:14 AM
الوقفة الثانية: توبة المقصر في صيامه وصلاته والاستغفار عما مضى من الإخلال والتفريط في حق الله - تعالى- وحق ذلك الشهر الذي انقضى ولم نستفد منه كما ينبغي والاستغفار هو الدعاء بالمغفرة .

وقد جاء في دعاء أبو هريرة"يغفر فيه إلا لمن أبى"قالوا يا أبا هريرة ومن أبى قال: من أبى أن يستغفر الله عز وجل،

قال الحسن - رحمه الله - أكثروا من الاستغفار فإنكم لا تدرون متى تنزل الرحمة،

وقال واحد ممن مضى لولده: يا بني عود لسانك الاستغفار فإن لله ساعات لا يرد فيهن سائلا،

وقد جمع الله بين التوحيد والاستغفار في قوله عز وجل (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ..) (محمد:19) فعطف هذا على هذا مبينا أهمية.

قال إبليس أهلك الناس بالذنوب وأهلكوني بلا اله إلا الله .

والاستغفار ختام الأعمال الصالحة كلها فتختم به الصلاة والحج وقيام الليل وتختم به المجالس فإن كانت مجالس ذكر كان كالطابع عليها وإن كانت مجالس لغو كانت كفارة لما حصل فيها كذلك ينبغي أن يختم صيام رمضان بالاستغفار،

كتب عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - إلى الأمصار يأمرهم بختم شهر رمضان بالاستغفار والصدقة صدقة الفطر فإن صدقة الفطر طهره للصائم من اللغو والرفث والاستغفار يرفع ما حدث من الخروق في الصيام باللغو والرفث.

وقال بعض أهل العلم: إن صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو،

وقال عمر بن عبد العزيز في كتباه: قولوا كما قال أبوكم آدم (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (لأعراف:23) وقولوا كما قال نوح عليه السلام (وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (هود:47) وقولوا كما قال إبراهيم - عليه السلام-: (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) (الشعراء:82) وقولوا كما قال موسى عليه السلام (قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ..) (القصص:16) وقولوا كما قال ذو النون عليه السلام (.. لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) (الأنبياء:87) .

صيامنا هذا يحتاج إلى استغفار نافع وعلم صالح له شافع كم تخرق من صيامنا بسهام الكلام ثم نرقعه وقد اتسع الخرق على الراقع كم نرفو خروقه بمخيط الحسنات ثم نقطعه بحسام السيئات القاطع،

وكان بعض السلف إذا صلى صلاة استغفر من تقصيره فيها كما يستغفر المذنب من ذنبه إذا كان هذا حال المحسنين في عباداتهم فكيف حال المسيئين؟،

أنفع الاستغفار ما قارنته التوبة والاستغفار حل عقدة الإصرار على الذنب فمن استغفر بلسانه وقلبه عن المعصية زالت ومن كان عزمه أن يرجع إلى المعاصي بعد رمضان ويعود فهذا صدقه غير موجود وباب القبول عنه مسدود وصومه عليه مردود يصوم ويقوم ويتابع على المعاصي كيف يكون ذلك فالمهم أيها المسلمون أن نكثر من الاستغفار بعد هذا الشهر على لله أن يتجاوز عن إسرافنا وتفريطنا وما حصل منها من المعاصي والسيئات في ذلك الشهر الذي تعظم فيه السيئة لفضله وشرفه.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:15 AM
الوقفة الثالثة:لقد مضت الأعمال و الصيام والقيام والزكاة والصدقة وختم القران والدعاء والذكر وتفطير الصائم وأنواع البر التي حصلت والعمرة التي قام بها كثير لكن هل تقبلت أم لا؟

هل قبل العمل أم لا؟ يقول الله - تعالى-(..إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) (المائدة:27)

كان السلف الصالح يجتهدون في إكمال العمل وإتمامه وإتقانه ثم يهتمون بعد ذلك بقبوله ويخافون من رده (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ..) (المؤمنون:60)

يعطي ويخشى أن لا يقبل منه يتصدق ويخشى أن ترد عليه يصوم ويقوم ويخشى أن لا يكتب له الأجر.

قال بعض السلف كانوا لقبول العمل اشد منه اهتماما بالعمل ذاته .

ألم تسمعوا قول الله عز وجل (..إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) وغير المتقين ما هو حالهم ؟

وعن فضالة ابن عبيد قال لأن أن أعلم أن الله قد تقبل مني مثقال حبة من خردل أحب إلي من الدنيا وما فيها لأن الله يقول (..إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)،

يقول بعضهم لو اعلم إن الله تقبل مني ركعتين لا أهتم بعدها لأنه يقول (..إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .

وقال عبد العزيز بن أبي رواد - رحمه الله -: أدركتهم يجتهدون في العمل الصالح فإذا فعلوه وقع عليهم الهم أيقبل منهم أم لا؟،

وكان بعض السلف يقول في آخر ليلة من رمضان:يا ليت شعري من هذا المقبول فنهنيه ومن هذا المحروم فنعزيه،

أيها المقبول هنيئا لك أيها المردود جبر الله مصيبتك، فإذا فاته ما فاته من خير رمضان فأي شيء يدرك ومن أدركه فيه الحرمان فماذا يصيب كم بين حظه فيه القبول والغفران ومن حظه فيه الخيبة والخسران، أيها المسلمون من علامات التقوى الامتناع عن الفسق بعد رمضان الذي يخشى على عمله ولا يدري هل قبل منه أم لا؟ يجتهد في العبادة ويواصل في الطاعة والذي يظن أنه عمل حسنات أمثال الجبال فلا يهمه بعد ذلك ويقول عندي رصيد وساعة لربك وساعة لقلبك وهذه هي الوقفة الرابعة.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:15 AM
الوقفة الرابعة:المواصلة على العمل بعد رمضان مواصلة الطاعة والعبادة بعد رمضان

عباد الله أن الذي يتقي الله حق تقاته يواصل على الطاعة والعبادة والله - تعالى- لما ذكر صفات المؤمنين لم يقيدها بوقت ولم يخصها بزمان .

قال: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ*الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) (المؤمنون) خاشعون دائما (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) (المؤمنون:3) ليسوا معرضون في رمضان فقط (وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ) (المؤمنون:4) متى ما دار الحول يزكي في رمضان أو في غيره وبعض الناس إذا حال الحول في رمضان زكى ويهمل الزكاة في الأموال التي يحول عليها الحول في غير رمضان فانتبهوا لهذه المسألة (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ) (المؤمنون:5) ليس في رمضان فقط في غير رمضان أيضا (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً) (الفرقان:63) دائما يكون هكذا مشيهم وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما هكذا هم في العادة (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً) (الفرقان:64).

هم باستمرار يفعلون ذلك وليس في قيام رمضان فقط، وهكذا في سائر صفات المؤمنين.

والسبب إننا مطالبون بالعمل إلى الموت بأمر من الله - تعالى- مرسوم رسمه الرب وأمر صدر من الرب وقال الله - تعالى-: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) (الحجر:99) واليقين هو الموت وقال الله - تعالى-: (فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ..) (مريم:65) فلا بد من الصبر والمصابرة على الطاعة .

وهذه وقفة مهمة جدا في قضية الاستمرار على الطاعة ولعله لهذا السبب شرع لنا صيام الست من شوال بعد رمضان حتى لا تنقطع العبادة الجميلة وهي عبادة الصيام

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صام ست أيام بعد الفطر كانت تمام السنة"(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا..) (الأنعام:160)

هكذا يقول الله - تعالى- وفي رواية جعل الله الحسنة بعشر أمثالها وفي رواية شهر بعشرة أشهر وفي رواية صيام شهر رمضان بعشر أشهر وصيام الست أيام بشهرين فذلك صيام السنة، وفضل الله عظيم وكرمه واسع وهباته مستمرة وعطاؤه لا ينقطع ولكن أين العاملون؟ ومن فعل ذلك دائما فكأنما صام عمره له أجر صيام الدهر.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:16 AM
الوقفة الخامسة: عدم الاغترار بما حصل من الطاعات،

بعض الناس اجتهدوا فعلا صاموا وحفظوا جوارهم وختموا القرآن وبعضهم أكثر من مره وعملوا عمره في رمضان وصلوا التراويح وصلوا قيام رمضان كله من أوله إلى آخره، وفعلوا ما فعلوا من الصدقات وقدموا ما قدموا وجلسوا في المساجد من بعد الفجر إلى ارتفاع الشمس وبعد الصلاة يقرؤون القرآن وقبل الصلاة ينتظرون الصلاة حصلت عبادات كثيرة لكن إذا كانت النفس سيئة والطبع متعفا فإن كثرة العبادة لا تنفع فالشيطان يوسوس ويقول لقد فعلت أشياء كثيرة وطاعات عظيمة خرجت من رمضان بحسنات أمثال الجبال فرصيدك في غاية الارتفاع صحائف حسناتك مملوءة فلا عليك بعد ذلك ما عملت ويصاب بالغرور والعجب وتمتلئ نفسه فخرا ولكن آية من كتاب الله تمحو ذلك كله وتوقفه عند حده وتبين له حقيقة الأمر

وهي قول الله - تعالى-: (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) (المدثر:6) أتمن على الله أتظن أنك فعلت له هذه الأشياء تكون أنت قد قدمت له أشياء عظيمة تظنها خدمة من خدمات البشر (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) لا تمن على الله بعملك لا تفخر لا تغتر ولا تصاب بالعجب (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ)

وتتخيل أن أعمالك كثيرة فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال في الحديث الحسن: "لو أن رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضاة الله - تعالى- لحقره يوم القيامة "

لجاء يوم القيامة فرآه قليلا ضعيفا حقيرا لا يساوي شيئا فإنه لو قارنه بنعمة واحدة من النعم كنعمة البصر أو كغيرها لصار هذا قليلا لا يساوي شيئا لم يكد يعمل شيئا و لذلك فإن الناس لا يدخلون الجنة بأعمالهم وإنما يدخلونها برحمة الله - تعالى- ليست الأعمال ثمنا للجنة لكنها سبب لدخول الجنة فالذي لا يعمل صالحا لا يدخل الجنة فهي سبب لكنها ليست الثمن فبدون رحمة الله الأعمال لا تؤهل لدخول الجنة بل ولا تسديد حق نعمة واحده من النعم، ونذكر أيضا بأن الاستمرار في العبادة والطاعة مع وجوبهما فذلك لا يعني أن يكلف الإنسان نفسه ما لا يطيق"خذوا من العبادة ما تطيقون فإن الله لا يسأم حتى تسأموا"حديث صحيح.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:16 AM
الوقفة السادسة: لا يشترط أن نكون بعد رمضان كما كنا في رمضان فنحن نعلم أن ذلك موسم عظيم لا يأتي بعده مثله إلا رمضان الذي بعده لا يأتي شهر فيه خيرات ومغفرة ورحمة وعتق كما في هذا الشهر الذي انصرم فنحن لا نقول كونوا كما كنتم في رمضان من الاجتهاد فالنفس لا تطيق ذلك لكن لا للانقطاع عن الأعمال؛ الخطورة في الانقطاع فلابد من أخذ الأمور بواقعية ليس المطلوب أن نكون بعد رمضان كما كنا في رمضان كان ذلك شهر اجتهاد له ظرف ووضع خاص لكن الانقطاع عن الأعمال لا ترك الصيام بالكلية لا ترك القيام بالكلية لا ترك ختم القرآن بالكلية لا ترك الدعاء والذكر والصدقة والعمرة لا استمروا على العمل ولو كان أقل مما كان في رمضان ثم إن الله سبحانه و- تعالى- إذا كان العبد مواصلا على عمله لو أصابه عارض لو مرض لو سافر يكتب له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما وجاء في الحديث "إذا مرض العبد قال الله للكرام الكاتبين اكتبوا لعبدي مثل الذي كان يعمل حتى اقبضه أو أعافيه"حديث صحيح إذا هذه من فوائد المواصلة على الطاعة والعبادة.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:17 AM
الوقفة السابعة: الاستمرار على العبادة والطاعة سبب من أسباب حسن الخاتمة

كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله"قالوا: كيف يستعمله؟ قال:"يوفقه لعمل قبل الموت ثم يقبضه عليه"

فإذا كان من الصالحين كانت عبادته حسنة وكذلك فإن عبادتنا لله - عز وجل- في جميع الأوقات والأحيان سواء في السراء أو الضراء في رمضان أو غير رمضان في أوقات الرخاء والشدة في أوقات المحنة والنعمة إذا كانت مستمرة فإن الأجر يعظم،

"عبادة في الهرج والفتنة كهجرة إليك"كما قال النبي - صلى الله علي وسلم- العبادة في أوقات الفتن واختلاط الأمور أجرها كأجر المجاهد في سبيل الله - تعالى-

عندما لا يشجع الجو على العبادة عندما يرجع الناس إلى فتورهم بعد رمضان عندما تقوم أنت بالعبادة لا شك أن لك أجرا عظيما عندما فتر الناس أنت نشطت عندما تقاعس الناس أنت تقدمت عندما تخلفوا أنت تقدمت، أيها المسلمون إن هنا مفهوما عظيما وهو أن العبادة هي أصل في حياتنا إنها ليست قضية طارئة وليست مؤقتة فهي ليست محدده بزمان أو مكان إنها مستمرة من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله شاب نشأ على طاعة الله - تعالى-.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:18 AM
الوقفة الثامنة: أن الذين دخلوا رمضان بالمعاصي وخرجوا من رمضان بالمعاصي لم يستفيدوا شيئا قال الله - تعالى-: (وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ) (المائدة:61)

قال ابن كثير - رحمه الله - هذه صفة المنافقين وقد دخلوا عندك يا محمد بالكفر ثم خرجوا من عندك والكفر كامل فيها لم ينتفعوا بما سمعوا لم يفد فيهم العلم ولم تنجح فيهم المواعظ والزواجر .

فالذين دخلوا رمضان وخرجوا مثل ما كانوا قبل رمضان أو أسوأ تنطبق عليهم هذه الآية دخلوا رمضان بالمعاصي وخرجوا بالمعاصي بعد رمضان رجعوا إلى ما كانوا فيه من المنكرات لم يستفيدوا من رمضان رمضان لم يورث توبة عندهم ولا استغفارا ولا إقلاعا عن المعاصي ولا ندما على ما فات

لقد كانت محطة مؤقتة ثم رجعوا إلى ما كانوا فيه، هل هذه النفسية السيئة عبدت الله حق عبادته؟هل وفت حق الله هل أطاعت الله أصلا؟

هذه مصيبة كبيرة أن يعود شراب الخمر إلى خمورهم ومتعاطي المخدرات إلى مخدراتهم وأصحاب الزنا إلى الزنا وأصحاب الربا إلى الربا وأصحاب الفسق ومجالس اللغو إلى اللغو أن يعود أصحاب السفريات المحرمة إلى السفريات المحرمة هذه مصيبة والله كارثة دخلوا بالمعاصي وخرجوا بالمعاصي ما استفادوا شيئا أبدا،أيها المسلمون بعض الناس يتصور أن ما حصل في رمضان كافي للتكفير عن سيئات الأحد عشر شهرا القادمات ولذلك فهو يحمل على ما مضى ويعول على ما مضى وكأن هذا باعتباره ونظره ما حصل منه كافي مستند يستند عليه في معصية الله - تعالى- وهو لا يدري ربما رد على أعاقبه ولم يقبل منه عمل واحد في رمضان.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:19 AM
الوقفة التاسعة: مآسي ما بعد رمضان،نكتشف ما حصل من البلايا في رمضان،تفريط هذا أكل مجاملة لكفار دخل المكتب وهم يأكلون فأكل معهم وهذه حصلت وهذا وقع على زوجته في نهار رمضان وانتهك حرمة الشهر الكريم بأسوأ مفطر من المفطرات وعليه الكفارة المغلظة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع لمرض وعذر حقيقي لا تلاعب فإنه يطعم ستين مسكينا، فكيف بمن زنا برمضان وفعل الفاحشة في رمضان "من وطئ في قبل أو دبر حلال أو حرام لآدمي أو بهيمة لزمته الكفارة المغلظة"هذا كلام العلماء فيمن حصل له ذلك في نهار رمضان، القتل بحوادث السيارات في العيد الذين يخرجون متهورين لا تسعهم الفرحة فرحة المعصية الفرحة بانقضاء موسم الطاعة ماذا يكون حالهم مآسي ما بعد رمضان.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:19 AM
الوقفة العاشرة: هل تعلمون من هم الفائزون؟

قال الله - تعالى-: (.. فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ..) (آل عمران:185) (لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ) (الحشر:20) وقال الله - تعالى- عن أهل الجنة (.. خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التغابن:9) وقال لهم (.. لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ) (البروج:11) الفوز الحقيقي الفوز بالجنة .

نسأل الله - عز وجل- أن يجعلنا من أهل الجنة نسأل الله أن يجعلنا ممن قبل عملهم في رمضان اللهم تقبل ما حصل من العمل واغفر لنا الخطأ والتقصير والزلل اللهم إنا نسألك رحمة من عندك تلم بها شعثنا وتغفر بها ذنبنا وترحم بها ميتنا وتشفي بها مريضنا وتقضي بها ديننا اللهم إننا نسألك رحمة من عندك تجعلنا فيها بعد هذا الشهر الكريم خيرا مما كنا قبله.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:23 AM
من بين العديد من الباحثين الغربيين الذين كتبوا عن سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يبدو ليوبولد فايس ( محمد أسد ) أكثرهم اهتماماً واقتراباً من جانب حيوي من أكثر جوانبها أهمية، ذلك هو " السنة ": ما الذي تعنيه، وما مكانها في خارطة التشريع الإسلامي، ومدى التوثيق الذي حظيت به، وما هي طبيعة التعامل التي يجب أن تنظم العلاقة بينها وبين المسلم، وردود الأفعال التي تمخّضت عن هذا التعامل عبر التاريخ.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:24 AM
يعرّف "فايس" السنة بأنها: " المثال الذي أقامه لنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أعماله وأقواله. إن حياته العجيبة كانت تمثيلاً حياً وتفسيراً لما جاء في القرآن الكريم، ولا يمكننا أن نتصف القرآن الكريم بأكثر من أن نتّبع الذي قد بلغ الوحي.
فهذا التعريف ـ على إيجازه ـ يكاد يلّم بسائر عناصر المصطلح المقصود، فهناك أفعال الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأقواله، أي معطياته كافة على مستوى الممارسة والتعليم، وهناك التمثيل الحي لكتاب الله في واقع الحياة من خلال هذه المعطيات التي تمارس دوراً لا يقل أهمية، وهو التفسير الذي يوضّح ويفصّل ما ورد في القرآن الكريم موجزاً، مركزاً .. وهناك ـ أخيراً ـ ما تتضمنه السنة من إلزام باعتبارها القناة، أو الطريق الوحيد المفضي إلى تنفيذ أمر الله كما بلّغه الوحي الأمين، وكما تمثل في كتاب الله.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:24 AM
والسنة بهذا المعنى ليست مجرد حشود من المفردات السلوكية، أو مجموعة متفرقة من التعاليم والإرشادات. إنها وحدة مركبة وبرنامج عمل يتميز بالشمولية والترابط، ويوازي حياة المسلم نفسها بكل تفاصيلها ونبضاتها، بل إنه ـ بعبارة أكثر دقة ـ يتعاشق معها كما تتعاشق الروح مع الجسد البشري، مع جملته العصبية، ودمه، وخلاياه و " كما أن حياة المسلم يجب أن تقوم على التعاون التام المطلق بين ذاته الروحية وذاته الجسدية، فإن هداية النبي - صلى الله عليه وسلم- يجب أن تضمّ الحياة على أنها وحدة مركبة، أي على أنها مجموع أعمق المظاهر الخلقية والعملية والشخصية والاجتماعية، وها هو أعمق معاني السنة ".

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:25 AM
وإذا كانت السنة على هذا الأساس، هي التعبير المتكامل عن الإسلام، يصبح العمل بها لزماً لكل مسلم يتوخى التعامل مع هذا الدين بالجدّ المطلوب، من أجل أن تتوحد المبادئ والتعاليم، بالممارسة والسلوك، ويلتقي الفكر بالحياة، ويتمكن الإسلام ـ بالتالي ـ من أن يشق طريقه متحققاً في مجرى الواقع، متقدماً بأتباعه إلى الأمام، من خلال برنامج عمل لا يكاد يغفل صغيرة ولا كبيرة. ومن هذا المنطلق يلحظ "فايس" كيف " أن العمل بسنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هو عمل على حفظ كيان الإسلام وعلى تقدمه، وأن ترك السنة هو انحلال الإسلام". كما أنه يجد في السنة " الهيكل الحديدي الذي قام عليه صرح الإسلام". ويتساءل: " إنك إذا أزلت هيكل بناء ما، أفيدهشك أن يتقوّض ذلك البناء كأنه بيت من ورق؟ ".
وعلى هذا المستوى، أي على مستوى الإلزام التشريعي والسلوكي والاجتماعي
للسنة، يمضي "فايس" إلى تأكيد حقيقة أن " سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- تالية
للقرآن، وهي المصدر الثاني للشرع الإسلامي وللسلوك الشخصي والاجتماعي .. إنها التفسير الوحيد لتعاليم القرآن الكريم، والوسيلة الوحيدة لاجتناب الخلاف في تأويل تلك التعاليم وتطبيقها في الحياة العملية .. إن تفكيرنا يقودنا حتماً إلى أنه ليس ثمة حكم، فيا يتعلق بالتأويل العملي لتعاليم القرآن الكريم، أفضل من الذي أوحيت إليه هذه التعاليم هدى للعالمين. إن التعبير الذي يتردّد اليوم على مسامعنا كثيراً: "لنرجع إلى القرآن الكريم، ولكن يجب ألاّ نجعل من أنفسنا أتباعاً مستعبدين للسنة، ينكشف بكل بساطة عن جهل للإسلام. إن الذين يقولون هذا القول يشبهون رجلاً يريد أن يدخل قصراً ولكنه لا يريد أن يستعمل المفتاح الأصلي الذي يستطيع به وحده أن يفتح الباب".

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:26 AM
وذلك ـ بإيجاز ـ هو جوهر الموضوع: إن السنة هي المفتاح الأصلي الذي يمكننا من الدخول إلى عالم الإسلام، وبدونه فإننا سنظل واقفين على الأبواب، ولن تكون سائر الدعاوى التي تنادي بالتحرّر من السنة!! قادرة على أن تجعلنا مسلمين بحق.


ولكن ما مدى مصداقية السنة على مستوى التوثيق التاريخي؟؟ وهل أن ما نقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من أقوال وأفعال هي نفسها التي تحققت وقيلت في حيته بالفعل، أو قريباً منه؟ وإذا كان القرآن الكريم يحمل ـ وبشكل مطلق ـ مصداقيته كنص إلهي محفوظ، لم ولن يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فما مدى حظ السنة من هذا الأمر؟ لا سيما، وأنها تحمل هذا القدر الكبير من الأهمية والإلزام في الحياة الإسلامية؟

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:27 AM
إن "فايس" لا يجعل هذه التنازلات تفلت من بين يديه، وتبقى معلقة في الفضاء .. ونحن ـ كمسلمين نعرف جميعاً الإجابة عليها، تلك التي حرص الأجداد بسلسلة موصولة من الجهد والهمّ والمتابعة على تقديمها موثقة منقحة لأجيال المسلمين. ولكن المطلوب هو مخاطبة العقل الغربي .. العقل العلماني الذي لا يسلّم بسهولة بأمر كهذا.. ومن ثم فإن استنتاجات "فايس" بهذا الصدد تحمل قيمتها؛ لأنها تتحدث بالمفردات نفسها التي يدركها العقل، وقد يقتنع بها أيضاً.
فهو يشير مثلاً إلى" الأثر العظيم الذي تركته شخصية الرسول - صلى الله عليه
وسلم- في أولئك الرجال الذين صحبوه باعتبارها حقيقة من أبرز حقائق التاريخ الإنساني " وأنها " فوق ذلك ثابتة بالوثائق التاريخية " ويتساءل: " هل يمر في خيالنا أن أولئك الرجال الذين كانوا على استعداد لأن يضحوا بأنفسهم وما يملكون في سبيل رسول الله ، كانوا يتلاعبون بكلماته؟ ".

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:28 AM
ويمضي "فايس" إلى القول بأن " الذين عاشوا في صحبة الرسول - صلى الله عليه
وسلم- رأوا جميعهم في أقواله وأعماله أعظم الأهمية، لا لأن شخصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - أثّرت فيهم فخلبت ألبابهم فقط، بل لأنهم كانوا أيضاً على اعتقاد جازم بأن ذلك كان أمراً من الله تعالى لتنظيم حياتهم حتى في أدق تفاصيلها. كل ذلك اهتداء بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وإقتداء به. من أجل لك لم يستطيعوا أن يتناولوا الأحاديث بلا اكتراث، بل جربوا أن يتعلموها وأن يحفظوها عن ظهر قلب .. ".

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:28 AM
وهو ، على ضوء الجهود التوثيقيّة المذهلة التي بذلها رجال الحديث في العصور التالية للصحابة والتابعين، والتي وضعت أصول منهج صارم في التوثيق والبحث العلمي، بطرح تحدّيه إزاء العقل الغربي: أن يدعم انتقاداته العاطفية لمصداقية الأحاديث النبوية بدليل علمي مقنع: " إنه على الرغم من جميع الجهود التي بذلت في سبيل تحدّي الحديث على أنه نظم ما، فإن أولئك النقاد العصريين من الشرقيين والغربيين لم يستطيعوا أن يدعموا انتقادهم العاطفي الخالص بنتائج من البحث العلمي. وأنه من الصعب أن يفعل أحد ذلك، لأن الجامعين لكتب الحديث الأولى وخصوصاً الإمامين البخاري ومسلماً، قد قاموا بكل ما في طاقة البشر عند عرض صحة كل حديث على قواعد التحديث عرضاّ أشد كثيراً من ذلك الذي يلجأ إليه المؤرخون الأوربيون عادة عند النظر في مصادر التاريخ القديم ".

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:29 AM
ثم يخلص إلى القول بأن " رفض الأحاديث الصحيحة، جملة واحدة أو أقساماً، ليس حتى اليوم إلاّ قضية ذوق، قضية قصرت عن أن تجعل من نفسها بحثاً علمياً خالصاً من الأهواء ".
فهي ـ إن ـ الميول والأهواء تسعى لأن تقول كلمتها في واحدة من أشد مرتكزات الإسلام أهمية، حتى إذا ما أُتيح لها أن تفرض كلمتها، قدرت على هدم الإسلام نفسه، بعد أن رأينا ذلك الارتباط الصميم بين السنة وبين الدين الذي ترجمته إلى وقائع وممارسات. ولكنها لن تقدر إذ إن هناك، في الجهة الأخرى للظن والهوى: المنهج، والعلم، والنقد الجاد التي قادت العقل البشري وستقوده دوماً إلى التسليم بمصداقية سنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:30 AM
سنكتفي بهذا القدر من الحديث عن مسألة التوثيق هذه التي أشبعت بحثاً، ولنتابع "فايس" وهو يتحدث عن طبيعة التعامل مع السنة. عن صيغ هذا التعامل التي تتأرجح بين الآلية التي لا تكاد تتمخض عن شيء وبين التمثل الذي قاد أجيالاً من المسلمين إلى أن يكونوا تعبيراً صادقاً عن كتاب الله، وإلى أن يصنعوا المستحيل بالتالي .. ففي " اللحظة التي ينحط فيها العمل بالسنة إلى عمل آلي، تفقد السنة قيمتها المثقفة فقداناً تاماً، وكذلك كان شأن المسلمين في الأعصر الأخيرة. أما الصحابة والتابعون الذين قاموا بكل مسعى لجعل كل دقيقة في حياتهم موافقة لما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- فإنهم فعلوا ذلك مع الفهم التام بأنهم أسلموا أنفسهم إلى إرادة هادية تجعل حياتهم مطابقة لروح القرآن الكريم ".

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:30 AM
كيف يتم ذلك التطابق الباهر بين الحياة وتعاليم الله سبحانه؟ يجيب "فايس" بأن " العمل بالسنة يجعل كل شيء في حياتنا اليومية مبنياً على الاقتداء بما فعله الرسول -صلى الله عليه وسلم - وهكذا نكون دائماً، إذا فعلنا أو تركنا ذلك، مجبرين على أن نفكر بأعمال الرسول وأقواله الماثلة لأعمالنا هذه، وعلى هذا تصبح شخصية أعظم رجل متغلغلة إلى حد بعيد في منهاج حياتنا اليومية نفسه، ويكون نفوذه الروحي قد أصبح العامل الحقيقي الذي يعتادنا طول الحياة ".

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:31 AM
والحديث عن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقودنا إلى الحديث عن شخص رسول الله نفسه.. النبي، والقائد والمعلم.. عن علاقة المسلمين على مرّ العصور به .. عن محبتهم له .. عن عشقهم لأفعاله وكلماته .. وعن ردود الأفعال الإنسانية، وجدانية وسلوكية، تلك التي تصادت على مدار الزمن، مؤكدة أنه ما من أمة أحبّت رسولها، واقتدت به، كأمة الإسلام ، وأنه ـ أيضاً ـ ما من أمة كهذه الأمة لم تجرفها المحبة الطاغية إلى مواقع الشرك والتأليه والصنمية، وما كانت الاستثناءات بقادرة على أن تغطي على القاعدة ، أبداً .. إنه ليس هناك من رجل ، يقول "فايس" ، " مضى على وفاته أكثر من ألف وثلاثمائة سنة، قد أصاب مثل هذا الحب، ومن قبل هذا العدد من الأفئدة، مثل ذلك إلى من يرقد تحت القبة العظيمة الخضراء. ومع ذلك فإنه لم يدع يوماً إلاّ أنه بشر، ولم ينسب المسلمون إليه الألوهية قط، كما فعل الكثيرون من أتباع الأنبياء الآخرين ( عليهم السلام ) بعد وفاة نبيهم. والحق أن القرآن نفسه يزخر بالآيات التي تؤكد إنسانية محمد - صلى الله عليه وسلم - .. ولا ريب في أن من حوله لم يحبوه مثل هذا الحب إلا لأنه لم يكن سوى بشر فحسب، ولأنه عاش كما يعيش سائر الناس، يتمتع بملذات الوجود البشري ويعاني آلامه. ولقد بقي هذا الحب بعد
وفاته، وهو لا يزال حيّاً في قلوب أتباعه حتى اليوم كنشيد تعدد النغمات ".

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:31 AM
هذا الموقف الإنساني الملتاع بالمحبة .. هذه الجلود المؤمنة التي تقشعر كلما
وجدت نفسها قبالة الرسول - صلى الله عليه وسلم-) بعقولها ووجدانها، وهو يقودها ويعلمها ويهديها .. هذه العيون التي تدمع كلها لجأت إلى نبي الله، تطلب من يده الحانية أن يكفكف بها دمع العيون ويمسح بها جرح القلب .. وما أغزرها وأعمقها في كل زمن ومكان.
هذه وتلك تحمل أهميتها القصوى ها هنا ونحن نتحدث عن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- .. لأنها تعكس، بإقناع يكاد يكون كاملاً، كيف تمكن المسلمون من حماية سنة نبيهم من الضياع ، وكيف قدروا في الوقت نفسه على أن يعيشوها ويتمثلوها، بدرجة أو أخرى، فيتيحوا بذلك للإسلام نفسه أن يتحقق وأن يواصل الطريق ..

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:32 AM
والآن وبعد مرور أربعة عشر قرناً على لحاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بالرفيق الأعلى، واستقرار جسده الشريف في المدينة فإن " وجوده الروحي لا يزال حيّاً هنا كما كان يوم ذاك .. ولقد كان من أجله وحده أن أصبحت مجموعة القرى التي كانت تُدعى في ما مضى يثرب، مدينة أحبها المسلمون حتى يومنا هذا كما لم تُحب مدنية غيرها في أي مكان آخر من العالم. وليس لها حتى اسم خاص بها. فمنذ أكثر من ثلاثة عشر قرناً وهي تعرف بمدينة النبي فحسب، وطيلة أكثر من ثلاثة عشر قرناً التقت هنا سيول لا تُحصى من الحب، بحيث اكتسبت مع الأشكال والحركات نوعاً من التشابه العائلي، وجميع الفروق في المظاهر تتّحد في لحن مشترك واحد

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:35 AM
اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل ، وأعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات .
الله أهدني وسددني ، اللهم إني أسالك الهدى والسداد.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:36 AM
لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم . اللهم إني أسألك الجنة وأستجير بك من النار .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:37 AM
اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، وأصلح لي شأني كله ، لا إله إلا أنت .
اللهم طهرني من الذنوب والخطايا اللهم نقني منها كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس .
اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:38 AM
اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني .
اللهم ارزقني حُبك وحُب من ينفعني حُبّهُ عندك ، اللهم مارزقتني مما أُحبُ فاجعله قوة لي فيما تحب ، اللهم ما زويت عني مما أُحب فاجعله فراغاً لي فيما تحب.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:38 AM
اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والهرم وعذاب القبر ، اللهم آت نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها .
اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن قلب لا يخشع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن دعوة لا يستجاب لها .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:40 AM
اللهم إني أعوذ بك أن اشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا اعلم .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:43 AM
(إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ الله مَنْ آمَنَ بِاللهِ، وَا لْيَوْمِ الاْخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ، وَآتَى الزَّكَاةَ، وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُولئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ)(التّوبة/ 18).
(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِِ، فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً) (الجنّ/ 18).



المسـجد بين اللّغـة والاصـطلاح :


من المفاهيم ما يتزامن ميلاد مصطلحها مع ولادة تلك المفاهيم في الثقافة الإنسانية، ومن المفاهيم والموضوعات ما يتأخّر مصطلحها كثيراً عن ولادتها، واستعمالها بين النّاس..
ومن الموضوعات التي تزامنت ولادتها في الثقافة الإسلامية مع مصطلحها كان «المسجد».
فالمسجد لغة وعرفاً اسم مكان للموضع المعد للصلاة عند المسلمين، وأصل هذه اللفظة مأخوذ من كلمة: «سجد».
يقول المعلِّم بطرس البستاني في «محيط المحيط» ما يلي:
«سجد، يسجد، سجوداً، خضع، وانحنى..
السـجود، التطامن مع خفض الرأس، وشرعاً وضع الجبهة، والأنف على الأرض، وغيرها...
والمسجد الموضع الذي يُسجَد فيه، وكل موضع يُتَعَبَّد فيه، فهو مسجد...».

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:44 AM
ومع تطوّر الزمن، واستمرار حياة المسلمين، أصبح من الطبيعي انّ كلمة «مسجد» حين تطلق، فانّها تنصرف إلى المبنى الذي يقيم فيه المسلمون: الصلاة، وقد حدّد الشيخ محمّد حسن النجفي المصطلح الشرعي للمسجد في موسوعته الفقهية، فقال: «المراد بالمسجد شرعاً المكان الموقوف على كافّة المسلمين للصلاة».
ولقد علّل بعض المؤرِّخين أنّ سبب تسمية هذه المؤسّسات المقدّسة لدى المسلمين بالمساجد كان ـ نسبة للسجود ـ دون تسميتها بلفظ آخر من الألفاظ والأعمال المكوّنة لكيان الصلاة كالقراءة والذِّكر، والركوع وغيرها مثلاً لأنّ السجود أشرف حالات المصلِّي التي يقف بها بين يدي الله عزّ وجلّ، وقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله (ص): «أقرب ما يكون العبد من الله تعالى وهو ساجد».
ولقد ورد لفظ «المسـجد» في القرآن الكريم في ثمانية وعشرين موضعاً، أمّا في السنّة النبويّة المشرفة، فلا تكاد تحصى كثرة.
وهذه بعض النصوص القرآنية الكريمة بهذا الخصوص:
(قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) (الأعراف/ 29).
(لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْم أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا واللهُ يُحِبُّ المُطَّهِّرِينَ) (التوبة/ 108).
(يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْـجِد وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المُسْرِفِينَ) (الأعراف/ 31).
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْـمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الاْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (البقرة/ 114).
(مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ) (التوبة/ 17).
(إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَا لْيَوْمِ الاْخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُولئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ المُهْتَدِينَ) (التّوبة/ 18).
(وَأَنَّ المَسَاجِدَ للهِِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً) (الجنّ/ 18).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:45 AM
ذوقيات المسجد :


قد تكون جالساً في المسجد ساكناً خاشعاً، فإذا بشخص يتخطى رقاب الناس، وكأنّه لا يتعامل مع بشر في بيت رب البشر، وحسب هذا الشخص أن يسأل نفسه: ماذا لو كان عنده ضيف في بيته، فدخل شخص آخر وأهان ضيفه في بيته؟ ما شعوره ساعتها؟ أليست هذه إهانة؟ فما عاقبة من أهان ضيوف الرحمن وآذاهم في بيته؟!!
وقد تكون جالساً في بيت الرحمن إذا بشخص متوضئ يتصبب ماءً، أو قادم من الخارج يتصبب عرقاً، فيأخذ بيده الماء أو العرق وينثره يميناً ويساراً على المصلين بعد أن ينزعه من على جبينه ووجهه!!
وفي أثناء استماعك لخطبة الجمعة أو عند الصلاة تفاجأ بصوت الموسيقى ترتفع من الهاتف أو صوت مطرب أو مطربة يعلو، في حين يتلو الإمام آية قرآنية أو حديثاً شريفاً، فيشوش على الإمام والمصلين!! ألم يسأل هذا الشخص نفسه: بم يجيب ربه عندما يسأله عن هذا الخطأ؟ وماذا يقول لهؤلاء جميعاً وكيف يعتذر إليهم؟ وقد تخرج فلا تجد حذاءك أو تجده قد ديس عليه وأصبح مشوهاً.. وليس ذلك كله من الذوق.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:47 AM
الكثير من المسلمين يؤدوا الصلاة فى اى مكان
وذلك استناداً الى حديث رسول الله (صل الله عليه وسلم)
“جعلت لى الارض مسجداً وطهورا”
ولكن ما لا يعلمه الكثير منا أن رسول الله (صل الله عليه وسلم) نهانا عن الصلاه فى بعض الاماكن
وهذه الاماكن هى :

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:47 AM
1) القبور
ويقصد به القبر الذى دفن به شخص واحد
قال الرسول (صلى الله عليه وسلم)
“لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد”.
2) المسجد المبنى على قبر
قال الرسول (صلى الله عليه وسلم)
“إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة”
أخرجه البخاري ومسلم .
3) معاطن النوق والابل ومبركها
قال الرسول (صلى الله عليه وسلم)
“صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل” .
4) الحمام “التواليت”

قال الرسول (صلى الله عليه وسلم)

“الأرض كلها مسجد إلا المقبره والحمام” أخرجه الترمذى .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:48 AM
5) كل مكان تأوى به الشياطين
وذلك لحديث أبي هريرة رضي الله عنه
حيث قال (عرسنا مع نبي الله “صل الله عليه وسلم”
فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال النبي “ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان فلم يصل فيه” ).
6) الأرض المغتصبه
عن السيدة عائشة رضى الله عنها انها قالت
(قال الرسول صل الله عليه وسلم “من ظلم قيد شبر طوقه الله من سبع أرضين”
وفي روايه أخرى “من أخذ شبرا من الأرض بغير حق طوقه الله في سبع أرضين يوم القيامة” .

7) مسجد “الضرار” القريب من قباء
وكذلك أى مسجد تم بناؤه بالضرر وتفريقاً للمسلمين
وذلك لقول الله عز وجل “والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل” .
8 ) الأماكن التى كان بها خسف أو عذاب
فلا يجوز دخول هذه الأماكن الا بكاءاً كما أمرنا الرسول (صل الله عليه وسلم)
حيث قال (عند مروره بالحجر)
“لا تدخلوا البيوت على هؤلاء القوم الذي عذبوا إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم فإني أخاف أن يصيبكم مثل ما أصابهم” .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:51 AM
أستغفر الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله



وسبحان الله العظيم وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته



اللهم أغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات



جميع ما قدمنا وما أخرنا وما أعلنا وما أسررنا وما أسرفنا وما أنت أعلم به منا



اللهم أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت يا أرحم الراحمين



اللَّهُمَّ أنى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:53 AM
عن أبى هريرة رضي الله عنه ، قال : قلت : يارسول الله ، من أسعد
الناس بشفاعتك يوم القيامة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحدٌ أولُ منك ،
لما رأيتُ من حرصك على الحديث . أسعدُ الناس بشفاعتى يوم القيامة
من قال : لا إله إلاّ الله خالصاً من قلبه أو نفسه ) .




وإتماماً للفائدة نروي الحديث الآتي :




( عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : ( من شهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده
ورسوله ، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه ،
والجنّة حقٌ ، والنار حقٌ ، أدخله الله الجنة ، على ما كان من عمل ) .
زاد حباذة : ( من أبواب الجنة الثمانية أيّـهـا شاء ) .



[ رواه البخاري واللفظ له ، ومسلم ]




وفي رواية لمسلم والترمذي : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : ( من شهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً رسول الله : حرّم الله عليه النّار )

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:56 AM
http://www.islamup.com/download.php?img=58692 (http://www.islamup.com/)

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 11:59 AM
قال الاصمعي :


ما حسدت احدا اكثر من عبدالملك ابن مروان على دعوة دعاها
عند الموت وهي (( اللهم ان ذنوبي وان كثرت وجلًت عن الصفة ..فانها صغيرة
في جنب عفوك فاعف عني ))

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:00 PM
** كأنه ..لقنه الإجابة ..**


قال النيسابوري في تفسير قوله تعالى :
( يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم )


اني في عنفوان الشباب رأيت فيما يرى النائم ان القيامة
قد قامت وقد دار في خلدي ان الله تعالى لو خاطبني بقوله

ما غرك بربك الكريم ؟
لقلت : غرني كرمكـ
وانما قال الله عز وجل ( الكريم ) كانه لقنه الاجابه حتى يقول


غرني كرم الكريم .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:01 PM
يوم القيآإمههَ
جميعنآإ سنقولَ :
نفسيَ نفسيَ !
إلآ هوَ سيقولَ (
- أمتيَ .. أمتيَ . .
فصلوآإ عليههَ ۅ سلموآإ تسليمآإ . .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:02 PM
لذّة المناجاة ..


قال ابن تيمة رحمه الله: ونظيره في الدنيا من نَزل به بلاء
عظيم أو فاقة شديدة أو خوف مقلق، فجعل يدعوالله ويتضرع
حتى فَتح له من لذّة مناجاته ما كان أحبَّ إليه من تلك الحاجة
التي قصدها أوّلاً، ولكنه ليكن يعرف ذلك أوّلاً حتى يطلبه ويشتاق إليه .
(الفتاوى 1/ 28).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:03 PM
الحاجة للناس منقصة ..


قال ابن تيمة رحمه الله: ومتى احتجت إليهم
ـ أي إلى الناس ـ ولو في شربة ماء، نقص قدرك عندهم بقدرحاجتك إليهم .
(الفتاوى 1/ 39).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:03 PM
كيف تكون سعيداً في معاملة الخلق؟


قال ابن تيمية رحمه الله: "والسعادة
في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله، فترجو الله
فيهم ولا ترجوهم في الله،وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله،
وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافأتهم، وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم ..." .

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:04 PM
ان أغني الغني العقل .. وأكبر الفقر الحمق..

وأوحش الوحشة العجب.. وأكرم الكرم حسن الخلق.

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:04 PM
التوفيق خير قائد
وحسن الخلق خير قرين
والعقل خير صاحب
والأدب خير ميراث "

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:05 PM
يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي –رحمه الله
((من الأمور النافعة أن تعلم أن أذية الناس لك وخصوصا في الأقوال السيئة لا تضرك بل تضرهم إلا إن أشغلت نفسك في الاهتمام بها, وسوغت لها أن تملك مشاعرك, فعند ذلك تضرك كما ضرتهم, فإن أنت لم تصنع لها بالا, لم تضرك شيئا)).

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:07 PM
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين "



للأستماع لسورة الكهف بأصوات عدد من المشايخ :

الشيخ أحمد العجمي (http://www.althkr.com/32.html)

الشيخ ماهر المعيلقي (http://www.althkr.com/964.html)

الشيخ عبدالرحمن السديس (http://www.althkr.com/374.html)

الشيخ هاني الرفاعي (http://www.althkr.com/4141.html)

الشيخ ناصر القطامي (http://www.althkr.com/8163.html)

الشيخ أبو بكر الشاطري (http://www.althkr.com/700.html)

الشيخ عادل عبدالله الريان (http://www.althkr.com/7282.html)

الشيخ عبدالله خياط (http://www.althkr.com/3692.html)

الشيخ مشاري راشد العفاسي (http://www.althkr.com/260.html)

الشيخ سعود الشريم (http://www.althkr.com/260.html)

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:09 PM
ليس في الحياة أعظم من مجالس الذكر ومجالس العلم والتي يجتمع فيها الذاكرون علي ذكره سبحانه وتعالي
وبروضة من رياض الجنة 0تحفهم الملائكة وتغشاهم رحمة الله وتطمئن قلوبهم وتهدأ نفوسهم0

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:10 PM
ابن الجوزي :

3- أسفاً لعبد كلما كثرت اوزاره قلّ استغفاره ، و كلما قرب من القبور قوي عنده الفتور .

4- اذكر اسم من إذا اطعته افادك ، و إذا اتيته شاكراً زادك ، و إذا خدمته أصلح قلبك و فؤادك
5- أيها الغافل ما عندك خبر منك ! فما تعرف من نفسك إلا ان تجوع فتاكل ، و تشبع فتنام ، و تغضب فتخاصم ، فبم تميزت عن البهائم !

6- واعجباً لك ! لو رايت خطاً مستحسن الرقم لأدركك الدهش من حكمة الكاتب

، و انت ترى رقوم القدرة و لا تعرف الصانع ، فإن لم تعرفه بتلك الصنعة فتعجّب
، كيف اعمى بصيرتك مع رؤية بصرك !

7- يا من قد وهى شبابه ، و امتلأ بالزلل كتابه ، أما بلغك ان الجلود إذا استشهدت
نطقت ! اما علمت ان النار للعصاة خلقت ! إنها لتحرق كل ما يُلقى فيها ، فتذكر أن

التوبة تحجب عنها ، و الدمعة تطفيها .

8- سلوا القبور عن سكانها ، و استخبروا اللحود عن قطانها ، تخبركم ب

خشونة المضاجع ، و تُعلمكم أن الحسرة قد ملأت المواضع ، و المسافر يود لو انه راجع ، فليتعظ الغافل و ليراجع .

9- يا مُطالباً باعماله ، يا مسؤلاً عن افعاله ، يا مكتوباً عليه جميع أقواله ،

يا مناقشاً على كل أحواله ، نسيانك لهذا أمر عجيب !

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:11 PM
(( اذا جلست في الظلام .. بين يدي العلام ..

فاستعمل اخلاق الاطفال ..

فــ الطفل اذا طلب شيئا فلم يعطه .. بكى حتى اخذه ))



( ابن الجوزي )

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:12 PM
في سورة الأعراف :
" والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون "


لماذا توسطت ( لا نكلف نفسا إلا وسعها )
الآية التي تتحدث عن المؤمنين ؟

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:13 PM
قال الشيخ المغامسي : استنبط العلماء من هذه الآية قاعدة :
( لا واجب مع العجز ، ولا محرم مع الضرورة )أ ، هـ

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:13 PM
وقال الشيخ القاسمي في تفسيره محاسن التأويل لهذه الآية : أن سر وجود هذه الجملة في وسط الآية التي تتحدث عن المؤمنين : الترغيب في اكتساب ما يؤدي إلى النعيم المقيم ببيان سهولة أفعاله ، وتيسير تحصيله . وإذا علم أن مبنى التكليف على الوسع، زادت الرغبة في ذلك الاكتساب لحصوله بما فيه يسر لا عسر . أ . هـ

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:14 PM
وقال الشيخ الشعراوي : لنفهم أن المسرفين على أنفسهم بالكفر والتكذيب لم يفهموا حقيقة الإيمان ، وأن حبس النفس عن كثير من شهواتها هو في مقدور النفس وليس فوق طاقتها .أ.هـ
والله أعلم

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:15 PM
تحدى أحد الملحدين- الذين لا يؤمنون بالله- علماء المسلمين في أحد البلاد، فاختاروا أذكاهم ليرد عليه، وحددوا لذلك موعدا.

وفي الموعد المحدد ترقب الجميع وصول العالم، لكنه تأخر.

فقال الملحد للحاضرين: لقد هرب عالمكم وخاف، لأنه علم أني سأنتصر عليه، وأثبت لكم أن الكون ليس له إله !

وأثناء كلامه حضر العالم المسلم واعتذر عن تأخره، تم قال:

وأنا في الطريق إلى هنا، لم أجد قاربا أعبر به النهر، وانتظرت على الشاطئ، وفجأة ظهرت في النهر ألواح من الخشب،

وتجمعت مع بعضها بسرعة ونظام حتى أصبحت قاربا، ثم اقترب القارب مني، فركبته وجئت إليكم.

فقال الملحد: إن هذا الرجل مجنون، فكيف يتجمع الخشب ويصبح قاربا دون أن يصنعه أحد، وكيف يتحرك بدون وجود من يحركه؟!

فتبسم العالم، وقال: فماذا تقول عن نفسك وأنت تقول: إن هذا الكون العظيم الكبير بلا إله؟!

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:16 PM
الجمع بين آيتين ..


الفرق بين قوله تعالى ( انك لا تهدي من احببت ) وبين قوله تعالى
( وانك لتهدي الى صراط مستقيم )

أن هداية الارشاد و التعليم و البيان هي التي أثبتها لرسوله
صلى الله عليه و سلم .. ولكل من يقوم بتعليم الناس و ارشادهم ..
كما قال تعالى ( لكل قوم هاد ) ..

وأما هداية التوفيق و وضع الايمان في القلوب فانها مختصة بالله عز وجل
فكما انه لا يرزق ولا يحيي ولا يميت الا الله فكذلك لا يهدي الا الله عز وجل .

( ابن حجر )

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:17 PM
اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
ندمت على الا تكون كمثله ولم ترصد كما قد كان ارصدا

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:18 PM
( انه ليقف خاطري في المسألة أو الاية التي تشكل علي ..فأستغفر الله
عز وجل ألف مرة .. او اقل او اكثر ..

حتى ينشرح الصدر و ينحل إشكال ما أشكل ..وقد اكون اذ ذاك في السوق
او المسجد .. فلا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار الى أن أنال
مطلوبي ..)


( ابن تيمـــيه )

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:19 PM
البركة في العمر ..

ان تدرك في عمرك القصير ما فات غيرك من عمره الطويل
بغفلته ..

فيرتفع لك في السنة ما يرفع له في عشرين سنة .
(( ابن الحسيني ) )

ابو رزق الله
23-Aug-2012, 12:20 PM
http://www.albetaqa.com/waraqat/07ebadat/002/ebadat0157.jpg

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:06 AM
لغة الضاد

الدكتور عثمان قدري مكانسي


قل لي بربك : هل صادفتَ بستانـا *** يحوي من الأُكُل الفيّـاض ألوانـا

فيه الفواكه مما طـاب مغـرِسُهـا *** أو الثمـارُ تـدلّى فيـه أفنـانـا

أو الينـابيـعُ ، جـلّ الله باجسُهـا *** كدفقـة الروح تُزجي الخير ريّانا

يهوى النسيـم ظلالَ الأنس مائسةً *** فيه، يراقص غصنَ الحَور هيمانا

أو العصافيـرُ سكرى تنثني طربـاً *** بعطـر أنسامهـا ينساح نشوانـا

تبـارك الله ، هـذا الفضل ألهمني *** آيـاتِ درٍّ، بهـا قـد جدت فنانا

أسبّـح الله ، يحـدوني لحضرتـه *** قلبٌ تفجّـر حبّـا، فاض تحنانـا

قد شاره من لسـان الضّـاد مقخرةً *** لمّـا تشـرّف بالتنزيـل قرآنـا

لسانُنـا قد سرى سحـراً ، يؤلقـه *** معنى بديـعُ، ولفظ دقّ عِرفانـا

أما المعـاني فبحـرٌ زاخـرٌ عببٌ *** واللفظ فيه استوى قيعاً وشطآنـا

نسعى إليه نِهـالاً من مراشفـه *** ونصطفي من جميل الدر حصبانا

إن رمتَ معنىً جليلاً نلتَ أوفـره *** أو شِمتَ لحناً لطيفاً حزتَ ألحانـا

إن كانت الحَلْيُ قد صيغَتْ بعسجدها *** فهيّجتْ بوميـض المـال دنيانـا

فإن أنوار آي الضـاد من شـرفٍ *** قد تيّمَتْ قبل أهـل العين عميانـا

فهْي العرائس لا تبـلى على قِـدَمٍ *** في كل آن ترى من حسنها شانـا

تهديـك كلَّ جديد من ولائـدهـا *** كفلقة البـدر ، بل فاقتْـه إحسانـا

وصوغُها لصحيح الفكـر يكسبـه *** فوق الوضوح بيانـاً جـلّ تبيانـا

والشعر أغرودة اللهفـان يرسلهـا *** نفثـاً يحرك في الأعماق أشجانـا

يلقيـه نبضاً يهيـم السامعـون به *** ويلهـب القـوم إحساساً ووجدانـا

يثيـر فيهـم غراس الخيـر يانعة *** ويدفـع القـوم للميـدان شجعانـا

والنثر نسجٌ حوى من سندسٍ ألَقـاً *** فيه السنـاء، ومن إسـتبرق زانـا

يعلو به مَن سمت في قلبـه فِكَـرُ *** جُلّى تساوق في الأثمـان عِقيانـا

لله درُّ لسـان الضـاد منـزلـة *** فيهـا الهـدى والندى والعلم ماكانا

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:08 AM
قصيدة ترغيب وترهيب

الدكتور عثمان قدري مكانسي

{ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (98) } المائدة

هل جاءكم هذا البيـانْ ؟ وهل سمـعتُم الأذانْ ؟
إمــا عـــقــابٌ مـاحِـقٌ مـا بـيـن نـار ودخـانْ
يشوى الجلودَ والوجوهَ في لظى،في حرّ آنْ
فإن تضاغـَوا أو شكَوا قيل لهم : فات الأوانْ
وكان خسـرانُ النفوس شرَّ أخطـار الزمـانْ
فمـا لهم من منقذ وإن دَعَوا ، فالحق بـانْ
ومن يـُرد غيرَ الدنـا فمـا لـه فيهـا ضمـانْ

*******
أو رحمة ٌ لمـَن أطـاع اللهَ في روض الجِنـانْ
في طاعة المولى ترى المجد الأثيل والأمـانْ
يؤتيك في الدنيا الهناءَ والسنا والأقحُوانْ ؟
وحيـن تلقـاه : الرضـاءَ والخلودَ والحنـانْ
مُنـَعـّمـاً مكـَرّمـاً مابـَيـن حـور كـالجـُمـانْ
في مقعد الصدق الذي وافى بأحوالٍ حسانْ
مأواك في قصر عَلا ، فردوسُه فاق البيانْ
ما طـالـَه سـمعٌ ولا فكـرٌ ولا لمـسُ البَنـانْ
مِن حَولِك الإخوانُ يرتاحون في الأيكِ اللـَّيانْ
هذي السعادةُ إن ترُم، قد حازها صافي الجَنانْ

*******
فيا أخي شمر وبادر سوف يطويك المكانْ
وسوف تبقى ذكرياتٍ ،هذا أفضى، ذاك كانْ
ثم للميعـاد نمضي .. صـادقٌ وعدُ القـُرانْ
صـادقٌ ربي ، فأسـلمْ شـرعًه منك العِنـانْ

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:11 AM
ل حكيم : الناس في الخير أربعة :
فمنهم من يفعله ابتداء، ومنهم من يفعله إقتداء . ومنهم من يتركه حرماناً ، ومنهم من يتركه استحساناً .
فمن يفعله ابتداء كريم .
ومن يفعله اقتداء حكيم .
ومن يتركه حرماناً شقيٌ .
ومن يتركه استحساناً غبي!

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:12 AM
قال حكيم : الرجال أربعة : جواد و بخيل و مسرف و مقتصد
فالجواد : من أعطى نصيب دنياه لنصيبه منآخرته.
والبخيل : هو..الذي لا يعطي واحداً منهما نصيبه.
والمسرف : هو الذي يجمعهما لدنياه.
والمقتصد: هو الذي يعطي كل واحده منهما نصيبه

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:13 AM
قال : أربعة حسنٌ ، ولكن أربعة أحسن !
الحياء من الرجال..حسن، ولكنه من النساء..أحسن .
والعدل من كل انسان..حسن، ولكنه من القضاء والامراء..أحسن .
والتوبة من الشيخ ..حسن، ولكنها من الشباب..أحسن .
والجود من الأغنياء..حسن.. ولكنه من الفقراء..أحسن

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:16 AM
العاقل وديه ولا توصيه

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:29 AM
ألأَنَّ وجهي أسود..
ولأَنَّ وجهَك أبيض..

سمّيَتَنِي عبدَاً

وصنَعتَ لي قيدَاً؟!

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:31 AM
( يقول الدكتور حسان باشا : أكد الأطباء أن أهنأ نوم هو ما كان في أوائل الليل ، وأن ساعة نوم قبل منتصف الليل تعدل ساعات من النوم المتأخر ، ويقول الدكتور شابيرو في كتاب Body Clock : إن الذهاب إلى النوم في وقت محدد كل مساء والاستيقاظ في وقت معين كل صباح لا يحسن نشاط المرء في النهار فحسب ، بل يهيئ الشخص لنوم جيد في الليلة التالية ) .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:39 AM
الحمل والإنجاب والرضاعة
************************************************** ***
الحمل ينتج من الماء الدافق والماء الدافق هو الذى يخرج من بين الصلب والترائب .
يقول تبارك وتعالى :
( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ )
والصلب هو صلب الرجل والترائب هى ترائب المرأة .
وقيل أنهما للرجل والمرأة ( سلسلة ظهره وظهرها وعظام صدره وصدرها ) .
وماء الرجل هو : المنى .والمنى هو : الماء الثخين المحتدم الذى يشبه رائحته الطلع
ويحتوى على أعداد هائلة من الحيوانات المنوية .
وماء المرأة هو الماء الرقيق الذى يتم إفرازه وتخرج منه البويضة .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:40 AM
بعد أن يتغشى الزوج زوجته ويباشرها ويواقعها ويلتقى المنى بالبويضة
ويتم الإخصاب يبدأ الحمل ويتكون الجنين داخل رحم الأم .
فى بادىء الأمر يكون الحمل حملاً خفيفاً غير ذى وزن أو ثِقل فى بطنها .
ثم تمر المراحل فى خلقه وفى تخلقه . وتمر به الأم يوماً بعد يوم وشهراً يعقبه شهر
حتى يصبح ذات وزن وثقل . يقول جل شأنه :
( فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً .. فَمَرَّتْ بِهِ .. فَلَمَّا أَثْقَلَت .. دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ
آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ )
ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون نطفة
مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح ) متفق عليه

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:41 AM
يقول الله عز وجل : ( حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ )
المرأة بطبيعة خلقها واهنةٌ ضعيفة . وحين تتزوج وتحمل تزداد وهناً على وهن وضعفاً على ضعف
فالأم قبل أن تحمل جنينها فى بطنها كانت واهنة وضعيفة .
وبحمل الجنين داخل رحمها ازدادت ضعفاً على ضعفها ووهْناً على وهْنها
.
ويقول جل شأنه : ( حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً )
فالأم فى حملها لجنينها تكون كارهةً مُنهكة تعانى منه وتكابد وتقاسى . ولكنها تدافع عنه
وتحارب وتقاتل حتى لايمسه سوء أو يصيبه مكروه أو أذى .
وفى وضعها لوليدها تكون أيضاً كارهة لأنها تواجه المحن والكربات وتلاقى الصعاب وشتى أنواع العذاب .
ولكنها تصبر وتتحمل وتتجلد وكل أملها وأمنياتها أن ترى قرة عينها وقد وُلِد معافاً صالحاً لها ولزوجها

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:41 AM
والحمل يأتى نتيجة الإتصال الجنسى الذى بين الزوج وزوجته وهو الإتصال الجنسى المشروع .
وقد يأتى نتيجة اتصال جنسى غير مشروع كالزنا وهو فعل محرم .
وقد يكون بغير اتصال جنسى : فيما لو تم نقل الحيوان المنوى للرجل إلى رحم الأنثى
دون وقاع وهو ما يسمى ( التلقيح الصناعى ) .
أو فيما لو تم نقل الحيوان المنوى للرجل مع بويضة الأنثى فى مكان يتوافر فيه نفس الظروف
الموجودة بالرحم ويأتى منه الولد وهو ما يسمى ( طفل الأنابيب ) .
فالحيوان المنوى يمكنه أن يعيش فى الدفء والظلام مدة معينة يحتفظ فيها بحيويته
وينقل إلى رحم المرأة أو المكان المعد لذلك والذى يشبه رحم الأنثى فإذا اتصل الحيوان
المنوى بالبويضة لقحها كما يحدث بالنسبة للإتصال الجنسى فيأتى منه الولد
وقد يتم إدخال بعض الجينات لتحسين الجنين .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:42 AM
وهذا أو ذاك فى التلقيح قد يكون : من زوج لزوجته . أو من ذكر لأنثى لايربطهما عقد زواج أونكاح .
ولقد عبّر بعض الفقه الإسلامى عن هذا التلقيح الصناعى بكلمة : ( الإستدخال )
فقيل بمشروعية الأول وحرمة الثانى .
يقول الأستاذ الدكتور محمد سلام مدكور فى كتابه " الجنين والأحكام المتعلقة به فى الفقه الإسلامى " :
( ورد فى تحفة الحبيب على الإقناع فى حل ألفاظ أبى شجاع قول البجيرمى فى حاشيته :
إن مثل الوطء فى وجوب الإعتداد استدخال المنى المحترم حال خروجه ولو باعتبار الواقع ظاهراً ) .
والمنى المحترم هو المنى الذى يخرج من الزوج ويتم إدخاله إلى زوجته . ( من زوج لزوجته ) .
...
العزل : العزل وسيلة من وسائل منع الحمل . قد يكون بصفة مؤقتة . وقد يكون بصفة دائمة .
وقد يكون من الرجل وقد يكون من المرأة .
ولقد اختلف الفقه الإسلامى بشأنه وبشأن حكمه ما بين : الإباحة . والكراهة . والتحريم :
فالكراهة : إذا كان العزل قاطعاً للذة الزوجة حال وطء الزوج لها ( كما لو تم النزع قرب الإنزال )
أو إن استعمل وسيلة أخرى من هذا القبيل تؤدى إلى عدم المقصود فى كمال الإستمتاع .
والحرمة : إذا كان العزل بصفة دائمة ومانعة من حمل المرأة .
أو إن استعمل ما يقطع الحمل من أصله ولقد قالوا أنه : " ليس من نفس مخلوقة إلا الله خالقها " .
والإباحة : تكون إذا استعمل حائل يمنع من وصول ماء الرجل إلى الرحم عن طريق عقاقير معينة أو أشياء مستحدثة
بما يبطئه مدة معينة ولا يقطعه .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:43 AM
ولقد أصدرت لجنة الفتوى بالأزهر عام 1953 إفتاءً بعدم تحريم استعمال دواء لمنع الحمل مؤقتاً وأجاب
الشيخ عبد المجيد سليم مفتى الديار المصرية آنذاك بإباحة اتخاذ بعض الوسائل لمنع الحمل منعاً مؤقتاً
وأيده الشيخ محمود شلتوت فى أحد أبحاثه .
كما قرره المؤتمر الإسلامى العام بالقاهرة عام 1966حيث أجاز للفرد بمحض اختياره
أن يتخذ الوسائل التى تؤجل الحمل ولا تمنع أصل صلاحيته .
............
مدة الحمل : قيل أن أقل مدة للحمل هى : ستة أشهر . لقول الله تبارك وتعالى :
( وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً ) ولقوله عز وجل : ( وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ )
فيبقى للحمل ستة أشهر .حيث أن الحمل والفِصال ثلاثون شهراً .
( الفصال أوالفطام عامين أى أربعة وعشرون شهراً . فيبقى للحمل ستة أشهر ) .
وقيل : أن أكثر مدة للحمل هى : تسعة أشهر . وقيل بل : عشرة أشهر .
وعليه :
فإن الوالدات اللاتى يلدن بعد ستة أشهر عليهن أن يستكملن إرضاع أولادهن إلى ثلاثين شهراً أى
يرضعن أولادهن حولين كاملين . وهذا هو تمام فصال الرضيع وفطامه .
والوالدات اللاتى يلدن بعد سبعة أو ثمانية أو تسعة أو عشرة أشهر فإن الفصال أو الفطام للولد
سينقص عن حولين ( حيث سيكون إما 23 أو 22 أو 21 أو 20 شهراً ) .
وهنا يجب أن تستكمل مدة رضاعتهم إلى حولين كاملين . لقوله تبارك وتعالى :
( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ )

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:44 AM
وهذه المدة هنا أو هنا :
الإلتزام بها ليس حتماً أو قطعاً . لقوله تبارك وتعالى : ( لِمَنْ أَرَادَ ) .
بمعنى : إن أراد الوالدان الأب والأم فطام المولود أو فصاله قبل انتهاء العامين فلا حرج عليهما .
ولكن : بعد التراضى والتشاور بينهما .
وبما يحقق مصلحة المولود . وسواء كانا الزوجان مجتمعين كزوج وزوجة . أو منفصلين .
فإن تراضيا وتشاورا وتوافقا وكان فى ذلك مصلحة ولدهما كانا لهما ما أرادا و مالم يُردا .
يقول جل شأنه :
( فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا )
فالإجازة التى أجازها الله للوالدين ( متزوجان أو منفصلان ) فى أن يزِدن أو ينقصن
عن الحولين تقديرها هو : عدم الإضرار بالمولود .
والفطام أو الفصال هو توقف الأم عن رضاعة صبيها وانفصال الولود عن ثدى أمه
أو ثدى مرضعته .
وفى أول الفصال يتم صرف الطفل عن الرضاعة عن طريق وسائل قد تكون خادعة
لكى يتخلص الرضيع من رضاعته وتتمكن الأم من تغذيته .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:44 AM
وإن حمل السيدة مريم بسيدنا عيسى عليهما السلام قد وقع على وجه الإعجاز .
ولهذا فإنه يخرج عن الناموس البشرى للحياة ولا يخضع لنظام الأجنّة المعهودة فى الحمل والتناسل .
يقول عز وجل :
( وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ )
فحمل السيدة مريم آية ومعجزة من الله . يقول الواحد القهار :
( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )
...
أما ما وقع لزوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام من حمل وإنجاب وهى عجوز .
وبعد أن بلغ سيدنا إبراهيم من الكبر ما بلغ وصار شيخاً كبيراً
( قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ )
وما وقع لزوجة سيدنا زكريا عليه السلام من حمل وإنجاب وهى عاقر .
وبعد أن صار سيدنا زكريا شيخاً كبيراً وبلغ من الكبر عِتياً :
( قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )
فإن هذا وذاك يجوز أن يقع لمن شاء الله له أن يقع .حتى ولو كان شيخاً أو كهلاً كبيراً .
وحتى لو طال الزمن بزوجته وهى عاقراً أو عقيماً .
يقول من له الخلق والأمر والحكم والقهر :
( يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً
وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ )

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:45 AM
وتُزف بشرى المولود ذكراً كان أم أنثى .
وعلى الوالدين تسميته بإسم حسن . ويتم تحنيك فمه ( تدليكه ) . والوليمة عنه ( العقيقة ) .
ولقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أذّن وكبّر فى أذن الحسن بن على
حين ولدته السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنهم .
..
والختان مكرمة للرجال والنساء فوجب عدم تركه للذكر أوالأنثى على حد سواء .
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْلُ ) "ختان الرجل وختان الأنثى " .
والتأخير فى الختان أحب وأبعد عن الخطر . ولكن ينبغى عدم المبالغة فى الخفض للأنثى
لأنه أسرى لماء وجهها وأحظى فى الوطء عند زوجها

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:46 AM
والأصل أن الوالدة أو الأم هى التى تقوم بإرضاع وليدها .
إلا أن الله سبحانه وتعالى أباح أن يتم إرضاع الطفل من ثدى أم غير ثدى أمه فيما
لو دعت الحاجة إليه ( كما لو ماتت الأم أو لعدم وجود لبن فى ثديها أو لمرضها أو عجزها
أو لعدم قدرتها أو لأى سبب من الأسباب الأخرى ) .
ورضاع الصبى من غير أمه ينبغى أن يتم بالإتفاق والوفاق بعد التشاور والرضا
فيما بين الزوج وزوجته أو فيما بين الزوج ومطلقته أو فيما بين الأم ومن له الولاية على الصبى
وكذلك الأمر فى فصاله أو فطامه .
والمرضعة التى أرضعت الصبى : تعد أمّاً له مثل أمّه . وأولادها إخوته . وزوجها أباً له مثل أبيه .
لأن المرأة إذا ما أرضعت بلبنها مولوداً صار هذا الرضيع كأنه مولوداً وإبناً لها . ولزوجها .
وأبنائهما إخوته .
فيسرى على الرضيع ما يسرى على ولد المرضعة فى الزواج .
يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ) الصحيحين البخارى ومسلم

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:46 AM
والحامل أو المرضع لو أفطرتا فى شهر رمضان ولم يستطع أى منهما احتمال الصيام :
يتم التفرقة بين ما إذا كان الإفطار خوفاً على النفس . أو خوفاً على الولد .
فلو كان إفطار الحامل أو المرضعة دفعاً للمشقة والتعب على نفسها : فعليها القضاء .
أما لو كان الإفطار بسبب الخوف على الولد فعليها : القضاء والفدية .
والفدية وجبت عليها هنا لأنها ممن تطيق الصيام ولكنها خوفاً على ولدها : أفطرت .
يقول تبارك وتعالى : (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ )
والفدية هى : أن تطعم مسكين واحد عن كل يوم أفطرته .
( وطعام المسكين يقدر بحوالى 750 جراماً أى كيلو إلا ربع من أوسط الطعام التى تقتاته ) .
فإن لم تقض الحامل أو المرضع ماعليها من صيام حتى دخل عليها رمضان آخر فى العام التالى :
فإن كان إفطارها كان خوفاً على نفسها : فعليها بجانب القضاء : فدية .
( زادت الفدية هنا لتأخيرها القضاء حتى دخل عليها رمضان آخر ) .
أما لو كان الإفطار كان مخافة على ولدها فعليها : القضاء وفديتين ( فدية لكونها ممن تطيق .
وفدية التأخير حتى دخل عليها الرمضان الآخر ) .
وهكذا الأمر يزيد عند التأخير فى كل عام .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:51 AM
ما هي الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره؟

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:52 AM
الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره كثيرة منها:

1- محاولة الاستيلاء على عقول أبناء المسلمين، وترسيخ المفاهيم الغربية فيها، لتعتقد أن الطريقة الفضلى هي طريقة الغرب في كل شيء، سواء فيما يعتقده من الأديان والنحل، أو ما يتكلم به من اللغات، أو ما يتحلى به من الأخلاق، أو ما هو عليه من عادات وطرائق.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:53 AM
2- رعايته لطائفة كبيرة من أبناء المسلمين في كل بلد وعنايته بهم وتربيتهم حتى إذا ما تشربوا الأفكار الغربية وعادوا إلى بلادهم أحاطهم بهالة عظيمة من المدح والثناء حتى يتسلموا المناصب والقيادات في بلدانهم، وبذلك يروجون الأفكار الغربية وينشئون المؤسسات التعليمية المسايرة للمنهج الغربي أو الخاضعة له.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:53 AM
3- تنشيطه لتعليم اللغات الغربية في البلدان الإسلامية، وجعلها تزاحم لغة المسلمين، وخاصة اللغة العربية لغة القرآن الكريم التي أنزل الله بها كتابه، والتي يتعبد بها المسلمون ربهم في الصلاة والحج والأذكار وغيرها، ومن ذلك تشجيع الدعوات الهدامة التي تحارب اللغة العربية وتحاول إضعاف التمسك بها في ديار الإسلام في الدعوة إلى العامية، وقيام الدراسات الكثيرة التي يراد بها تطوير النحو وإفساده، وتمجيد ما يسمونه بالأدب الشعبي والتراث القومي.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:54 AM
4- إنشاء الجامعات الغربية والمدارس التبشيرية في بلاد المسلمين ودور الحضانة ورياض الأطفال والمستشفيات والمستوصفات وجعلها أوكاراً لأغراضه السيئة، وتشجيع الدراسة فيها عند الطبقة العالية من أبناء المجتمع، ومساعدتهم بعد ذلك على تسلم المراكز القيادية والوظائف الكبيرة حتى يكونوا عوناً لأساتذتهم في تحقيق مآربهم في بلاد المسلمين.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:55 AM
5- محاولة السيطرة على مناهج التعليم في بلاد المسلمين ورسم سياستها، إما بطريق مباشر كما حصل في بعض بلاد الإسلام حينما تولى [دنلوب] القسيس تلك المهمة فيها، أو بطريق غير مباشر عندما يؤدي المهمة نفسها تلاميذ ناجحون درسوا في مدارس دنلوب وتخرجوا فيها، فأصبح معظمهم معول هدم في بلاده، وسلاحاً فتاكاً من أسلحة العدو، يعمل جاهداً على توجيه التعليم توجيهاً علمانياً لا يرتكز على الإيمان بالله والتصديق برسوله، وإنما يسير نحو الإلحاد ويدعو إلى الفساد.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:55 AM
6- قيام طوائف كبيرة من النصارى واليهود بدراسة الإسلام واللغة العربية وتأليف الكتب، وتولي كراسي التدريس في الجامعات، حتى أحدث هؤلاء فتنة فكرية كبيرة بين المثقفين من أبناء الإسلام بالشبه التي يلقنونها لطلبتهم، أو التي تمتلئ بها كتبهم وتروج في بلاد المسلمين، حتى أصبح بعض تلك الكتب مراجع يرجع إليها بعض الكاتبين والباحثين في الأمور الفكرية أو التاريخية. ولقد تخرج على يد هؤلاء المستشرقين من أبناء المسلمين رجال قاموا بنصيب كبير في إحداث الفتنة الكبرى، وساعدهم على ذلك ما يحاطون به من الثناء والإعجاب، وما يتولونه من مناصب هامة في التعليم والتوجيه والقيادة، فأكملوا ما بدأه أساتذتهم وحققوا ما عجزوا عنه؛ لكونهم من أبناء المسلمين ومن جلدتهم ينتسبون إليهم ويتكلمون بلسانهم، فالله المستعان.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:56 AM
7- انطلاق الأعداد الكثيرة من المبشرين الداعين إلى النصرانية بين المسلمين وقيامهم بعملهم ذلك على أسس مدروسة وبوسائل كبيرة عظيمة يجند لها مئات الآلاف من الرجال والنساء، وتعد لها أضخم الميزانيات، وتسهل لها السبل، وتذلل لها العقبات: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ[1].

وإذا كان هذا الجهد منصباً على الطبقة العامية غالباً فإن جهود الاستشراق موجهة إلى المثقفين كما ذكرت آنفاً، وأنهم يتحملون مشاق جساماً في ذلك العمل في بلاد إفريقيا وفي القرى النائية من أطراف البلدان الإسلامية في شرق آسيا وغيرها، ثم هم بعد كل حين يجتمعون في مؤتمرات يراجعون حسابهم وينظرون في خططهم، فيصححون ويعدلون ويبتكرون، فلقد اجتمعوا في القاهرة سنة 1906م، وفي أدنمبرج سنة 1910م، وفي لكنو سنة 1911م وفي القدس 1935م، وفي القدس كذلك في عام 1935م، ولا زالوا يوالون الاجتماعات والمؤتمرات، فسبحان من بيده ملكوت كل شيء وإليه يرجع الأمر كله.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:57 AM
8- الدعوة إلى إفساد المجتمع المسلم وتزهيد المرأة في وظيفتها في الحياة وجعلها تتجاوز الحدود التي حد الله لها، وجعل سعادتها في الوقوف عندها، وذلك حينما يلقون بين المسلمين الدعوات بأساليب شتى وطرق متعددة إلى أن تختلط النساء بالرجال، وإلى أن تشتغل النساء بأعمال الرجال، يقصدون من ذلك إفساد المجتمع المسلم والقضاء على الطهر والعفاف الذي يوجد فيه، وإقامة قضايا وهمية ودعاوى باطلة في أن المرأة في المجتمع المسلم قد ظلمت، وأن لها الحق في كذا وكذا ويريدون إخراجها من بيتها وإيصالها إلى حيث يريدون، في حين أن حدود الله واضحة وأوامره صريحة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلية بينة، يقول الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا[2]، ويقول سبحانه: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ[3] الآية. ويقول: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ[4]، ويقول: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى[5]، ويقول صلى الله عليه وسلم: ((إياكم والدخول على النساء)) قال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: ((الحمو الموت))، وقال: ((لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما)).

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:57 AM
9- إنشاء الكنائس والمعابد وتكثيرها في بلاد المسلمين وصرف الأموال الكثيرة عليها وتزيينها وجعلها بارزة واضحة في أحسن الأماكن، وفي أكبر الميادين.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 08:59 AM
10- تخصيص إذاعات موجهة تدعو إلى النصرانية والشيوعية، وتشيد بأهدافها، وتضلل بأفكارها أبناء المسلمين السذج الذين لم يفهموا الإسلام، ولم تكن لهم تربية كافية علمية، وخاصة في أفريقيا حيث يصاحب هذا الإكثار من طبع الأناجيل وتوزيعها، في الفنادق وغيرها، وإرسال النشرات التبشيرية والدعوات الباطلة إلى الكثير من أبناء المسلمين.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:01 AM
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، يكنى أبا عبد الرحمن، أمه زينب بنت مظعون ، وُلد بعد البعثة بأربعة أعوام وكان أبوه ما زال على الكفر، وما إن أصبح يافعًا حتى كان الله قد هدى والده عمر بن الخطاب إلى الإسلام .

بدأت علاقته مع الإسلام منذ أن هاجر مع والده إلى المدينة وهو ابن عشرة أعوام ، وبعد الهجرة أخذ ينهل من تعاليم الإسلام عن الرسول مباشرةً ، حيث كان يتبعه كظلِّه .



لم يشهد بدرًا وأُحد لصغر سنِّه، وشارك في غزوة الخندق عندما سمح له النبي بذلك ، و هو ابن خمسة عشر عامًا، وشارك في بيعة الرضوان . كان فقيهًا كريمًا حسن المعشر طيِّب القلب ، لا يأكل إلا وعلى مائدته يتيم يشاركه الطعام .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:02 AM
محاكاة عبد الله بن عمر للرسول :



كان عبد الله بن عمر حريصًا كل الحرص على أن يفعل ما كان الرسول يفعله، فيصلي في ذات المكان ، ويدعو قائمًا كالرسول الكريم، بل يذكر أدق التفاصيل ؛ ففي مكة دارت ناقة الرسول دورتين قبل أن ينزل الرسول من على ظهرها ويصلي ركعتين ، وقد تكون الناقة فعلت ذلك بدون سبب ، لكن عبد الله لا يكاد يبلغ نفس المكان في مكة حتى يدور بناقته ثم ينيخها ثم يصلي لله ركعتين تمامًا كما رأى الرسول يفعل ، وتقول في ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : " ما كان أحد يتبع آثار النبي في منازله كما كان يتبعه ابن عمر " . حتى إنّ النبي نزل تحت شجرة ، فكان ابن عمر يتعاهد تلك الشجرة ، فيصبُّ في أصلها الماء لكيلا تيبس .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:02 AM
جهاد عبد الله بن عمر :


أول غزوات عبد الله بن عمر كانت غزوة الخندق ، فقد اسْتُصْغِرَ يوم أُحد ، ثم شهد ما بعدها من المشاهد ، وخرج إلى العراق وشهد القادسية ووقائع الفرس ، وورَدَ المدائن ، وشهد اليرموك ، وغزا إفريقية مرتين .



وكان ابن عمر رجلاً آدم جسيمًا ضخمًا ، يقول ابن عمر: " إنّما جاءتنا الأدْمة من قِبل أخوالي ، والخال أنزعُ شيء ، وجاءني البُضع من أخوالي ، فهاتان الخصلتان لم تكونا في أبي ؛ كان أبي أبيض ، لا يتزوَّج النساء شهوةً إلا لطلب الولد " .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:03 AM
قيامه الليل :



يحدثنا ابن عمر: " رأيت على عهد رسول الله كأن بيدي قطعة إستبرق ، وكأنني لا أريد مكانًا من الجنة إلا طارت بي إليه ، ورأيت كأن اثنين أتياني وأرادا أن يذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطيّ البئر، فإذا لها قرنان كقرني البئر، فرأيت فيها ناسًا قد عرفتهم ، فجعلت أقول : أعوذ بالله من النار ، أعوذ بالله من النار . فلقينا ملك فقال : لا تُرَع . فخليا عني ، فقصَّتْ حفصة أختي على النبي رؤياي ، فقال رسول الله : " نِعْمَ الرجلُ عبد الله، لو كان يصلي من الليل فيكثر" . و منذ ذلك اليوم إلى أن لقي ربَّه لم يدع قيام الليل في حلِّه أو ترحاله .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:04 AM
تقواه و علمه :



كان عبد الله مثل أبيه تهطل دموعه حين يسمع آيات النذير في القرآن؛ فقد جلس يومًا بين إخوانه فقُرئ : {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلاَ يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 1-6] ، ثم مضى يردد: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6] , ودموعه تسيل كالمطر ، حتى وقع من كثرة وجده وبكائه .




وكتب رجل إلى ابن عمر فقال : " اكتبْ إليَّ بالعلم كله " . فكتب إليه ابن عمر : " إن العلم كثيرٌ ، ولكن إن استطعتَ أن تلقى الله خفيفَ الظهر من دماء الناس ، خميص البطن من أموالهم ، كافًّا لسانك عن أعراضهم ، لازمًا لأمر الجماعة فافعلْ ، والسلام " .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:05 AM
شدة ورع عبد الله بن عمر :



دعاه يومًا الخليفة عثمان وطلب منه أن يشغل منصب القضاء فاعتذر ، وألحَّ عليه عثمان فثابر على اعتذاره ، وسأله عثمان : " أتعصيني ؟ " فأجاب ابن عمر : " كلا ، ولكن بلغني أن القضاة ثلاثة : قاضٍ يقضي بجهل فهو في النار ، وقاضٍ يقضي بهوى فهو في النار، وقاضٍ يجتهد ويصيب ؛ فهو كفاف لا وزر ولا أجر، وإني لسائلك بالله أن تعفيني " . و أعفاه عثمان بعد أن أخذ عليه عهدًا ألاَّ يخبر أحدًا ؛ لأنه خشي إذا عرف الأتقياء الصالحون أن يتبعوه وينهجوا نهجه .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:05 AM
حذر عبد الله بن عمر :



كان t شديد الحذر في روايته عن الرسول ، فقد قال معاصروه : " لم يكن من أصحاب رسول الله أحدٌ أشد حذرًا من ألا يزيد في حديث رسول الله أو ينقص منه من عبد الله بن عمر " .



كما كان شديد الحذر والحرص في الفُتيا ، فقد جاءه يومًا سائل يستفتيه في سؤالٍ ، فأجابه قائلاً : " لا علم لي بما تسأل " . و ذهب الرجل إلى سبيله ، ولا يكاد يبتعد بضع خطوات عن ابن عمر حتى فَرَك ابن عمر كفيه فرحًا ، و يقول لنفسه : " سُئل ابن عمر عمّا لا يعلم ، فقال لا يعلم " .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:06 AM
جود عبد الله بن عمر :



كان ابن عمر من ذوي الدخول الرغيدة الحسنة ؛ إذ كان تاجرًا أمينًا ناجحًا ، وكان راتبه من بيت مال المسلمين وفيرًا ، ولكنه لم يدخر هذا العطاء لنفسه قَطُّ، إنما كان يرسله على الفقراء والمساكين والسائلين ، فقد رآه أيوب بن وائل الراسبي وقد جاءه أربعة آلاف درهم وقطيفة ، وفي اليوم التالي رآه في السوق يشتري لراحلته علفًا دَيْنًا، فذهب أيوب بن وائل إلى أهل بيت عبد الله وسألهم، فأخبروه : " إنه لم يبت بالأمس حتى فرَّقها جميعًا ، ثم أخذ القطيفة وألقاها على ظهره وخرج، ثم عاد وليست معه ، فسألناه عنها فقال : إنه وهبها لفقير" .



كما كان عبد الله بن عمر يلوم أبناءه حين يولمون للأغنياء ولا يأتون معهم بالفقراء ، ويقول لهم : " تَدْعون الشِّباع ، وتَدَعون الجياع".

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:07 AM
زهد عبد الله بن عمر :



أهداه أحد إخوانه القادمين من خُراسان حُلَّة ناعمة أنيقة، وقال له : " لقد جئتك بهذا الثوب من خراسان ، وإنه لتقر عيناي إذ أراك تنزع عنك ثيابك الخشنة هذه ، وترتدي هذا الثوب الجميل " . قال له ابن عمر : " أرِنيه إذن ". ثم لمسه وقال : "أحرير هذا؟" قال صاحبه: "لا، إنه قطن". وتملاّه عبد الله قليلاً ، ثم دفعه بيمينه وهو يقول : " لا ، إني أخاف على نفسي ، أخاف أن يجعلني مختالاً فخورًا ، والله لا يحب كل مختال فخور " .



وأهداه يومًا صديق وعاءً مملوءًا، وسأله ابن عمر: " ما هذا ؟ " قال : " هذا دواء عظيم ، جئتك به من العراق " . قال ابن عمر : " و ماذا يُطَبِّب هذا الدواء ؟ " قال : "يهضم الطعام " . فابتسم ابن عمر وقال لصاحبه : " يهضم الطعام ! إني لم أشبع من طعام قَطُّ منذ أربعين عامًا " .



لقد كان عبد الله t خائفًا من أن يقال له يوم القيامة : {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} [الأحقاف: 20] . كما كان يقول عن نفسه : " ما وضعت لَبِنَة على لَبِنَة ، ولا غرست نخلة منذ تُوُفِّي رسول الله " . و يقول ميمون بن مهران : " دخلت على ابن عمر ، فقَومتُ (ثَمّنْتُ) كل شيء في بيته من فراش ولحاف وبساط، ومن كل شيء فيه ، فما وجدته يساوي مائة درهم " .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:07 AM
موقف عبد الله بن عمر من الخلافة :



عُرضت الخلافة على ابن عمر عدة مرات فلم يقبلها ، فها هو الحسن يقول : " لما قُتِل عثمان بن عفان، قالوا لعبد الله بن عمر: " إنك سيِّد الناس وابن سيد الناس ، فاخرج نبايع لك الناس". قال: "إني والله لئن استطعت، لا يُهرَاق بسببي مِحْجَمَة من دم " . قالوا : " لَتَخْرُجَنَّ أو لنقتُلك على فراشك ". فأعاد عليهم قوله الأول، فأطمعوه وخوفوه، فما استقبلوا منه شيئًا " .



واستقر الأمر لمعاوية ومن بعده لابنه يزيد ، ثم ترك معاوية الثاني ابن يزيد الخلافة زاهدًا فيها بعد أيام من توليه ، وكان عبد الله بن عمر شيخًا مسنًّا كبيرًا ، فذهب إليه مروان وقال له : " هَلُمَّ يدك نبايع لك ؛ فإنك سيد العرب وابن سيدها " . قال له ابن عمر : " كيف نصنع بأهل المشرق ؟ " قال مروان : " نضربهم حتى يبايعوا " . قال ابن عمر: " والله ما أحب أنها تكون لي سبعين عامًا ، ويقتل بسببي رجل واحد " . فانصرف عنه مروان .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:08 AM
موقف عبد الله بن عمر من الفتنة :



رفض استعمال القوة والسيف في الفتنة المسلحة بين عليٍّ ومعاوية ، وكان الحياد شعاره ونهجه : " من قال : حي على الصلاة أجبته ، ومن قال : حي على الفلاح أجبته، ومن قال : حي على قَتْل أخيك المسلم وأخذ ماله قلت: لا " . يقول أبو العالية البراء : " كنت أمشي يومًا خلف ابن عمر وهو لا يشعر بي ، فسمعته يقول : " واضعين سيوفهم على عَوَاتِقِهم ، يقتل بعضهم بعضًا، يقولون : يا عبد الله بن عمر ، أَعْطِ يدك " .



وفاة عبد الله بن عمر :



كُفَّ بصر عبد الله بن عمر آخر عمره ، وقد مات بمكة سنة أربع وسبعين للهجرة ، وقيل : سنة ثلاث وسبعين وهو ابن أربع وثمانين سنة .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:15 AM
اللهجة الحجازية ليست لهجة واحدة وإنما هنالك مجموعتان من اللهجات في الحجاز وما جاورها من بلاد تهامة. المجموعة الأولى هي اللهجة الحضرية التي يتحدث بها غالبية سكان مدن مكة المكرمة، جدة، وينبع وبعض من يحدث بها سكان المدن الأخرى كالطائف، المدينة المنورة، وهي اللهجة التي اعتاد الناس تسميتها باللهجة الحجازية. أما المجموعة الأخرى فهي لهجات قبائل الحجاز سواء كانوا سكان المدن أو البادية أوالأرياف أوالقرى والوديان خارج المدن الكبيرة، وبعض أبناء القبائل ممن سكن مكة والمدينة وغيرها، وتسمى عادة باللهجة البدوية رغم أن ليس كل من تحدث بها هم من البدو الرحل.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:16 AM
تاريخياً كانت لقبائل الحجاز مجموعة من اللهجات المتقاربة التي تصنف مجازاً تحت صنف اللهجات البدوية (وإن كان ليست كل هذه القبائل من البدو الرحل). ولم تنل هذه اللهجات نصيباً وافراً من الدراسة لكنها تشابه في نحوها وصرفها لهجات جنوب غرب الجزيرة العربية ولهجات نجد وبادية الجزيرة العربية عموماً، ولكنها تختلف في بعض النواحي الصوتية وفي المعجم، وهي تختلف اختلافاً كبيراً عن لهجة المدن الحجازية (الحجازية الحضرية).
ومن قبائل الحجاز الرئيسية عتيبة (بقسمها الغربي)، وحرب وجهينة وبلي وبالحارث وثقيف وهذيل والأشراف وبني مالك بجيلة وبنو سليم وغامد وزهران وغيرها. وينظم أفراد هذه القبائل الشعر النبطي الشائع في أنحاء الجزيرة العربية كما أنهم اختصوا بألوان معينة منه كشعر الرد أو القلطة (أي شعر المحاورة المرتجل).

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:16 AM
اللهجة الحجازية الحضرية
تتشابه هذه اللهجة في نحوها وصرفها وبعض مصطلحاتها مع اللهجات المصرية والشامية واليمنية وتحديدا اللهجة الحضرمية كما تتشابه مع لهجة بادية الحجاز في بعض النواحي. يستبدل صواتا الثاء والذال عادة بالتاء والدال على التوالي. تستمد اللهجة بعض من مفرداتها من كلمات عربية فصحى قديمة، وأخرى معربة، ويمكن القول بان باقي اللهجات العربية كان لها بعضا من التأثير على بناء اللهجة الحجازية ولذلك لوجود مكة والمدينة ووصول افواج من الحجاج والمعتمرين والتجار والزائرين من شتى أنحاء الدول العربية والدول الإسلاميه وباقي العالم، عدا عن تأثير اللغة التركية نظراً للحكم العثماني الذي دام لأربعة قرون في المنطقة. تعتبر اللهجة الحجازية الحضرية من أبسط اللهجات العربية، تستخدم اللهجة في الإعلانات والدعايات التجارية السعودية بكثرة لسهولة فهمها من قبل جميع شرائح المجتمع السعودي والخليجي. وعندما يطلق مصطلح اللهجة الحجازية بدون تقييد فإن المقصود بها غالباً اللهجة الحجازية الحضرية.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:17 AM
بعض من أشهر الالفاظ ونطقها بالحجازية الحضرية
تتأصل بعض الكلمات إلى جذورها العربية الأصيلة، وبعضها قد يكون مستعارا من الشعوب التي خالطت أهل الحجاز في مواسم الحج أو بغرض التجارة، أو التي بسطت حكمها على منطقة الحجاز كالأتراك العثمانيون.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:17 AM
دحين = الآن - وأصلها الجمع بين كلمتين، هما: "ذا" و"الحين" فالأصل أن معنى دحين هو: ذا الحين ,التي هي اقرب لفظ لها هو ذحين المستخدم لدى بعض سكان الحجاز من القبائل.
هادا = هذا - وأصلها هذا، ومن المعلوم أن من لغة القرآن تغيير الذال دالاً، مثل قول الله تعالى: هل من مدكر، فقد نزلت بدال لا بذال وهذا مما يؤكد أن قول هدا يصح وله وجه منطقي في العربية الفصحى، وزيادة الألف في رسم اللفظة جائز لأن الأصل وجود الألف في الكلمة، سواء نطقت بذال أو بدال. يستخدم لفظ هادا في بعض اللهجات الشامية أيضا.
ودا دي = بمعنى هذا وهذه
وأَما قول الله تعالى: فهل من مُدَّكر؛ فإِن الفراء قال: حدثني الكسائي عن إِسرائيل عن أَبي إِسحق عن الأَسود قال: قلت لعبدالله فهل من مُذّكِرٍ ومُدَّكِرٍ، فقال: أَقرأَني رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، مُدَّكِرٍ، بالدال، قال الفراء: ومُدَّكر في الأَصل مُذْتَكِر على مُفْتَعِل فصيرت الذال وتاء الافتعال دالاً مشدّدة، قال: وبعض بني أَسد يقول مُذَّكِر فيقلبون الدال فتصير ذالاً مشدّدة. وقد قال الليث: الدِّكْرُ ليس من كلام العرب وربيعة تغلط في الذِّكْر فتقول دِكْرٌ. '(مقتبس من معجم لسان العرب)'
ايوه = نعم
ايش = ماذا - وأصل هذه اللفظة الجمع بين لفظتين، هما: "أي" و"شيء" وهذا جمع تعرفه العرب من قديم.
احنا = نحن - وأصلها نحن.
هُمّا = هم - وأصلها هم.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:18 AM
هادولا= هؤلاء - وأصلها الجمع بين "ها" و"دولا" ودولا غيرت من أصلها الذي هو: "ذا" وذلك ظناً من الناس مع مرور الزمن جواز جمع "ذا" ليقال: "ذو" واللام والألف في "لا" زائدة. تتشابه مع هاذولا أو هاذولي في بعض اللهجات البدوية.
كمان= اصل هذا اللفض من الكلمتين "كما" و"إن" ليكون اصلها كماإن وازيلت الهمزة بسبب سرعة نطق الناس بها.
اشبك= مابالك - وأصلها الجمع بين "أي" أو "وش" و"شيء" و"بك" ليكون أصلها: أي شيء بك.
ياواد = ياولد - وأصلها يا ولد وحذف اللام كان بسبب سرعة نطق الناس لها.
اندر= أخرج - انزل. أصلها فارسي، الكلمة قل استخدامها بشكل ملحوظ بين الجيل الجديد, وأصبحت تسخدم من قبل كبار السن فقط.
عشان = تتشابه مع عشان المصرية ومشان الشامية قد تكون جمع بين: "على" و"شأن" ليكون الأصل على شأن، بمعنى: بخصوص (كذا أو كذا) ولكن تغير المعنى لاحقا لتسخدم بمعنى : "لأنه".
ايسوي = أفعل - وهذه لفظة عربية فصحة صرفة لا شك، ومعناها سليم، وعادة تأتي في سياق بيان نية صنع الشيء.
ازهم = انادي - وتستخدم كمثال في جملة يا فلان ازهم علان, لايعرف لها اصل في العربية الفصحى.
ابغى = اريد - وهي كلمة أيضا عربية صرفة حيث وردت أكثر من مره في القرآن الكريم.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:20 AM
سوى = افعل أو اعمل - الاصل في العربية الفصحى تسويه الشئ أى جعله سويا ويقصد بها فعل شيء معين.
زكن عليه = نبهه أو ذكره بشيء معين.
اهرج = فعل امر بمعنى اتكلم أو احكي

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:20 AM
أمثال حجازيه حضرية


فلان لايهش ولا ينش ويضرب لمن لايقوم بأي عمل
إذا جيت رايح كثر من الفضايح ويضرب لمن يعيب الشيء بعد القضاء منه
إذا حلقوا لغيرك بل راسك واستنى بل=ضع عليه ماءو استنى=انتظر
مالقيت في الورد عيب قلت يا احمر الخدين ويضرب لمن يعيب من ليس له عيب
داخل مع بيت العروسه طالع مع بيت الريس= مع الخيل ياشقراء
الي ماعندو ام حالو يغم ويضرب ليتيم الام

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:21 AM
يااخد القرد بمالو يروح المال ويبقا القرد على حالو
فقير اتجوز فقيرة خلفوا وجع القلب
خاتم بفصو وكل شيء ترصوا
خشوني لاتنسوني ولعوا الشمعة وشوفوني
اهري وانكتي ياجارة وأنا ثابتة زي العمارة

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:22 AM
عمية تحفف مجنونة وتقولها حواجبك سودا ومقرونة
الصرمة والقبقاب صاروا أصحاب
يا داق الموية في المهراس يا مربي وليد الناس
كل عيش البخيل ولا تأكل عيش المنان

أدب ولدك وان زعلت امه

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:26 AM
الألفاظ الأجنبية في اللغة العربية بشكل عام وفي اللهجة السعودية بشكل خاص.
وعينا على الدنيا وحنا نردد كلمات سمعناه من الاهل والجماعه ومن حولنا
واصبحت من التراث على انها ليست عربيةواغلبها تركية وفارسية نقلها العثمانيين
ومنها:-


استمارة: كلمه تركية
باغه:كلمة تركية تعني بلاستك
بخت: كلمة فارسيه تعني الحض
بس:كلمة فارسيه تستعمل للإسكات
بشت: كلمة فارسيه تعني المشلح

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:27 AM
بهار:كلمة هندية تعني بلاد الهند ابازير
تتن:كلمة تركية بمعنى الدخان
تجوري:كلمة هندية تعني الخزنة
تريك:كلمة لاتينية تعني المصباح
توله:كلمة هندية تعني عيار للوزن

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:27 AM
خاشوقه:كلمة تركية تعني الملعقة
خيشه:كلمة فارسية تعني كيس من القماش
خبل:كلمة فارسيه وهو المجنون
دربيل:كلمة تركية تقرب البعيد
دروازة:كلمة هندية تعني البوابة
دريشه:كلمة فارسية تعني نافذة

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:28 AM
دسته:كلمة فارسيه تعني حزمه من الورق
ديرم:كلمة هندية تعني صبغة الرمان
زلطة:كلمة إيطالية تعني جمع الخضروات في إناء
زوليه:كلمة فارسيه تعني البساط
سرسري:كلمة تركية تعني عاطل عن العمل

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:29 AM
شيرة:كلمة فارسية تعني رحيق السكر
شرشف:كلمة كردية تعني غطاء النوم
طشت:كلمة فارسية تعني إناء الغسيل
طرمبة:كلمة إيطالية تعني مضخة المياه
غرشة:كلمة فارسية تعني جرة الماء

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:30 AM
قرطاس: كلمة يونانية بمعنى الورق
قوطي:كلمة تركية تعني علبة من الصفيح
كليجة:كلمة فارسية تعني القرص الصغير
كندرة:كلمة تركية تعني الحذاء (اعزكم الله)

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:30 AM
موتر:كلمة إنجليزيه تعني السيارة
مالغ:كلمة فارسية تعني ليس له طعم
واير:كلمة إنجليزية تعني سلك معدني

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:34 AM
الرمسة الإماراتية
الشبريه = السرير
كبت = خزانه الملابس
مسيد = مسجد
هيه = نعم ( إيه )

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:35 AM
بسير = بروح.
بوش = مجموعه الجمال ( النوق )
غرشه = زجاجه
موتر = سيارة
كشخه = زين او تعبر عن اعجابك بشئ

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:35 AM
الدوبي= اللي يكوي الملابس
سامان= أغراض
شرات = مثل
وين سايرين=وين رايحين
اخطف عليك = امر عليك
ارمس= تكلم

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:36 AM
بعض الجمل وتعريفاتها المحلية :
هود : تقال كلمة هود للاستذان خصوصا عند الرجال عند دخول أي بيت ولوكانت تربطه بأصحابه صلة قرابه. ويكون الرد إيذانا بالدخول بكلمة ( هده) أو (هدا( خصوصا إذا كان معروفا لدى أهل البيت بحك صلة القربي أو من لهجته وصوته.أما إذا كان غير معروف فيقال له : ( من هناك ) أو ( من إنت ) فيكون الجواب( أنا فلان ) فيقال له ( هده) اتفضل إقرب .

إشحالكم كلٍ بحاله : تقال هذه العبارة لمجموعة من الناس تتواجد في مكان ما ولكي لا يسلم الداخل على كل واحد منهم ويسأله عن حاله فيقول : (شحالكم كل بحاله ) (فيكون الجواب ) بخير الله يسلمك ) أو ( طيبين الله يسلمك).

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:37 AM
نعم : هي كلمة جواب يرد بها على المنادي ومخصصة للرجال فقط عندما ينادون باسمهم ويكون الجواب ( نعم (الرد عليه ( الله ينعم عليك).

عونك أو لبيك : تستعمل هذه الكلمة جوابا لشخص عزيز ولأي نوع من المناداه وخصوصا م الوالدين إلى أولادهم ويكون الجواب (عونك او لبيك).


ماجور : تقال كلمة ( ماجور ) لشخص مريض عند زيارته أي أن الله يجيرك من هذا المرض ويكون الجواب ماجور الله ياجرك (بمعنى الله يعطيك الأجر) .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:38 AM
الرفجه : يقال لشخص من قبل كبير القوم أو لأشخاص أي الرؤساء أو الشيوخ أو الأمراء وهي نوع من التأكيد والارتباط والعزم على التقيد لمن قيلت له وذلك بأن عليه الالتزام واحترام كلمه الرفجه باعتبارها تنفيذية وصادرة من جهه عليا لامر ما فاذا قيلت في مناسبة يجب أن تنفذ دون تقاعس ويعاقب المخالف لها وخصوصا من صاحب السلطة ويكون الجواب عليها بكلمة تمت الرفجة.

السموحة : أي العفو والمسامحه كأن المسامحه من شخص لآخر لنفسك إن أخطات فتقول : ( أرجو السموحه ) ويكون الجواب ( الله يسامحك أو مسموح) .

استريح: تقال لأي شخص تريد منه ان يجلس او يستريح.. و يأخذ قسطاً من الراحه. و اذا اراد ان يجلس او لا يقول: عودك الريح او الله يريحك.

خف يديك: أسرع بالعمل الذي بين يديك حتى تنجزه بسرعة و تحقق ما تريد و تقال لمن يجدف بالقارب و المقصود بها الأعمال اليدوية.

عثرة: نوع من الشتيمة ودعوة بطلب التعثر لشخص في جميع عمله.. مثال" عثره تشلج ما بعدها تقومين" و المعنى شي يمرضج و بعد هالمرض ما تقومين ابداً..

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:38 AM
إنت خقاق: تعني بان شخصٍ ما يتفاخر بأشياء لا تنتمي له و لا هي تخصه و انما هو يتفاخر بها و هو كاذب و يكون خقاق.

والنعم: و تقال الكلمة لرجل وهي من المديح لما بدى منه من شهامة و سيرة حميدة بالأخلاق .. مثال" و النعم ببوا خالد و الف نعم و الله .. فيكون الجواب الله ينعم عليك... والنعم بحالك.

الشيمة: تقال كلمة الشيمه و هي نوع من الترجاء و التضرع و التلطف بأي شخص فيقول" الشيمه سلفني كمن بيزه" اي ساعدني و اعطني مالاً..

في وداعة الله : أي في أمان الله أو مع السلامة ويكون هذا التعبير جوابا للمودع أي أودع القائل عند الله تعالى خيرا .

دقك الحزن: وهي نوع من الشتيمة و المسبة و الدعوة بأن يصيب الذي توجه له بالحزن و يصاب بمصيبه حزن.

ازكرتي: هو الانسان الذي يطلع بمنظر يتباهى به بارتداءه ملابس تلفت الأنظار.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:39 AM
غصه: نوع من الضيق ..((غصصت علينا))..

عكوس: صور و يقال فلان يشتغل عكاس أي مصورا.

دهديه: اسرع .. دهديه دهديه = بسرعه بسرعه

حجره: غرفه.

دختر: الدكتور.

الحين: الآن.

غوازي: النقود.

كرفايه: السرير.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:40 AM
انقفظ: خلص بسرعة أستعجل في أمرك.

هيا : بسرعة أو حان الوقت

كرخانه: آلة الخياطة.

مبرز : مجلس الرجال.

قفا : ورائك أو يقال كفاك يعني خلفك.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:41 AM
درب: طريق.

أزقر: نادي أي أزقر حميد يعني نادي حميد.

قفشه أو خاشوقة: ملعقه.

هيد: اصبر.

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:42 AM
ربيع = صديق
ما تيوز = ما تترك
خلاف = بعدين
أزغر فلان: ناده

المزغوده = المخنوقه
خاري , وبرع = برا ..
بنيه = بنت
ماي= ماء
يرمسون = يتكلمون
يالس = جالس
مخده = وساده
منز= سرير الطفل..

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:42 AM
ويع= يعني آلم ..
حووووووووووه= نوع من أنواع النداء..
خديه = يعنى واحد اهبل مجنون ..

راقد= نايم

دختر=مستشفى

برنوص= الشرشف

الصرمة= النخلة

السحارة=الصندوق

الطوي=البئر

انعتني =ارشدني

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:43 AM
نعوب=الشخص اللي دووم يعااارض ويقول للعرب لا تسيرون المكان الفلاني

طشونه=شويه

هيد=اصبر


مهفة = اداة للتهوية
بارجيل = اداة للتهوية المنزل
ابلية = بلا
حنا = نحن
ملاس = اداة للطبخ
مواعين = صحون
الله يبحصج = الله ياخذج
فنر = فانوس
اتيدد = اتوضأ

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:44 AM
الوهيلة = الحروب الاهلية الاوليه
المواية = التخاشم ( الموايه بالخشوم )
قرقور = شبك للصيد دائري الشكل]

مسميات الالوان قديما في الامارات


سمــاوي : لــون الســماء ( الأزرق الفــاتح )



حــمر يــوخ : اللــون الأحــمر الــغامق

دم الغــزال : الــعنابي ( أحــمر فــاتح )

اللــيلكي: وهــو البنــفسجي

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:44 AM
نيــلي : أزرق غــامق

برمـيتي : وردي فاتــح شــفاف نسـبة إلي البــرميـت وهـو نــوع مـن الحــلوى

جــاكلــيتي : بنــي غـامق

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:51 AM
من ليبيا
بروحى--->بنفسى
جبتلكم--->احضرت لكم
هلبه او دِنيا او واجد---->كثيرا
خيرك--->مابالك
عدِّى--->إذهب (العين تقرأمفتوحة والدال تشدبالكسرة)
كرهبه --->سيارة لكن هالكلمه مانستخدموش فيها واجد الاغلبية يقولو سيارة
زقرلو او بوشوبو-->صرصور
حوش--->منزل
كويجينه-->مطبخ
كشيك--->ملعقة

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:51 AM
موس--->سكين
يستنى--->ينتظر
توا----->الان
امزدن---->زى كلمه عبيط
يتسهوك--->يضحك
زى---->مثل
امداير --->عامل اويعمل
السمحة او اقنينه--->الجميله
امقعمز--->جالس
معنداش--->لايوجد
جاك---->اتاك
غادى--->هناك

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:52 AM
دحية--->بيضه
حداى--->بجانبى
بنديروا -->سوف نعمل
باش---->مقصود بها حتى
لوطه--->تحت
كساد---->المقصود بها وقت الفراغ
عماهم---->معهم
رقينا--->صعدنا الى فوق
نشد---->سأل
خنّاب--->سارق
كيفنّك--->المقصود بها كيف حالك

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:53 AM
خشوا --->ادخلو
دلاع---->البطيخ الاحمر
فيسع---->بسرعه
يتعفلق---->يعصب
كمشه---->مجموعة
سانيه او سوانى--->مزرعة
عفس---->وتعني اثار القدم علي الارض اواى شئ
كراع--->رجل او قدم
المرش--->زجاج
حكة---->علبة
طاسه--->كوب
قاعد---->موجود
عليش---->على ماذا

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:53 AM
امتاعى او جنايه---->ملكى
حولى او عدى---->اذهبى
اشبح----->انظر
امداس---->حذاء
دبش او حوايج--->ملابس
بره---->خارج
هدرزه---->تحدث

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:57 AM
هذه بعض من الكلمات العامية اللبنانية
برغتة: من أنواع الأحذية

برِنجي: بكسر الراء - مهندم ومرتب (أصلها افرنجي)

برنية: وعاء فخاري صغير لحفظ الطعام خاصة الحليب واللبن

بشتختة: جارور لحفظ المال

بطنة:مفرد شجر البطم وجمعها البطنات والبطاني

بيعئد:رائع

بعقة:رغيف صغير, سميك, ومستدير يصنع من دقيق القمح

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:57 AM
بقجة:القجة, وكانت تصنع من القش.

بلاطة:حجر مصقول يدق اللحم عليه بواسطة المدقة لصنع الكبة :جرن الكبة



زنخ وسئيل :: يعني دمه ثقيل,,,

حايص: يعني اممممممم كيف بدي فسرها
يعني محتار قلقان


معتر : فقير ـــ مسكين

برندا: شرفة

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:58 AM
زت او كب : رمى

تتخيتي : علية
جخ......... يعني شيك


بأوسي.... يعني بيفاجأك من الخلف


إسّا.......... يعني الان

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:59 AM
أوضة : غرفة

تخت: سرير

بعجور: نبات الشمام

مبلى ........... نعم


دغري............ مباشرة


لَيك...............انظر

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 09:59 AM
بعتل همك...........بحمل همك


تِصْطِفِل :على راحتك

جُوا:في الداخل

سكَربينة:حذاء نسائي

صبّاط:حذاء رجالي

اشَطِت:وقعت

شَرْشَح:بهدل:وبخ

زَبَّط:صلّح

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:00 AM
مكَرْكَب :فوضوي

عَجْأَة سير:زحمة

سَكََّر بفتح السين والكاف يعني اغلق

نَوَّس :يعني خفف مثل نوس الصوت

او الضو

قصفتلي ركبي : خوفتني او رعبتني

فل : بفتح الفاء : هرب او راح

استحليت : عجبني

بيلبقلي : بيناسبني

تقبرني : تتطلع على قبري

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:00 AM
الشتي : الشتاء .

الدني : الدنيا .

امتين : متى ؟ .

بكي شي : فيكي شي .

عيطيلها : نادي عليها .

بعد : متل كلمة " احكي بعد " : يعني كمان .

بهداوة : بهدوء

ولدنة : حركات اولاد .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:01 AM
ما حدا لحدا : كل واحد بحالو و نفسه

حدا : شخص او انسان .

حدي : جانبي او جواري

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:02 AM
ببقى : يظل

قلبي انكوى : احترق

يعمر : يبني

الجنينة : الحديقة

يعبي : يملأ او يكمل .

جوانح : اجنحة .

خبرني : انقل لي الاخبار .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:02 AM
جايي : قادم

طلع : انظر

الحكاية : القصة

شو بتريدي : شو بدك .

بعلمي : انا بظن .

يفضى : يصبح فارغ .

نطرني : انتظرني .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:03 AM
صبية : فتاة



ازاز : زجاج .

حنية : حنان .

صغيورة : صغيرة


حاكينا : احكي معنا

رفيق : صديق

نبرم : نلف .

صوب : باتجاه .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:03 AM
فايق : متذكر .

الضيعة : القرية

ستي : جدتي


سهرياتنا : حفلاتنا .


ميكانسيان : ميكانيكي سيارات

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:04 AM
دلوني : على ما اظن ذات المعنى .

مرسال : رسالة


تعا : تعال

العربيي : السيارة

افادة : معلومة

بيي : ابي
امي : امي


حشورة : متدخلة .

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:07 AM
اللهجة الحسانية هي لهجة بدوية مشتقة من العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) التي كانت تتحدثها قبائل بني حسان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%86%D9%88_%D8%AD%D8%B3%D8 %A7%D9%86&action=edit&redlink=1) والذين سيطروا على أغلب صحاري موريتانيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A%D 8%A7) و جنوب المغرب (لصحراء الغربية,) (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8) بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر.والكلمة لهجة بمعنى لغة ما كلمة عامية. هذه اللهجة جاءت كبديل عن البربرية التي كانت تتحدثها تلك القبائل. ليس للهجة الحسانية علاقة باللهجات المغاربية الأخرى. تعتبر من أفصح اللهجات العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A7%D8%AA_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)، وذلك بحكم العزلة التي ظلت قبائل بني حسان العربية تعيش فيها في أعماق الصحراء الكبرى. ولأن الدولة العثمانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9) لم تصل إلى المغرب و موريتانيا، ولأن الاستعمار الفرنسي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8% A7%D8%B1_%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D9%84%D9% 85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7&action=edit&redlink=1) لم يزد على 50 عاماً وظل مهمشا ومعزولا من قبل السكان، لذا كانت التأثيرات الخارجية قليلة في اللهجة العربية الموريتانية. وإذا استثنينا تعابير بربرية قليلة وأخرى ولوفية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D9%88%D9%84%D9 %88%D9%81&action=edit&redlink=1)، فإن اللهجة الحسانية الموريتانية تعتبر من أقرب اللهجات المعاصرة إلى اللغة العربية الفصحى و أيضا الحسانية تتميز بنطق جميع حروف اللغة العربية الفصحي بلا إستثناء.


و في ما يلي بعض الكلمات الحسانية

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:08 AM
ماشي=ذاهب
حنش=أفعي
دبوس=عصي
أهل لخلة=الجن
جيرة=صحن
خش أو أدخل=أدخل
أخظ أو أمرق=أخرج

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:09 AM
زربية=فراش
متكئ=سرير
براد=إبريق الشاي
أتاي=الشاي
ندوية=وليمة
كراع=قدم
نعيل=أحذية

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:11 AM
الصكة أو لعياط أو خصومة=مشادات كلامية
الورقة=الورق الجاف الذي يصنع منه الشاي
أحكم أو أقبظ=أمسك
الكدية=الجبل
يخطي عْلي=يسبني
أسم حالة=كيف
أسم وقت=متي

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:11 AM
القايلة أو الظهر=الظهيرة
السيبة=لا مبالات
الذيب=الذئب
النوصة أو المشة أو القطة=القطة
لحصيرة=الحصير
لخنافر=أنف
فلانة شبيبة=فلانة جميلة

ابو رزق الله
24-Aug-2012, 10:12 AM
ما خاسر عليه شيئ=مقبول
حاشية البحر=شاطئ البحر
مبسكيت=بسكويت
طفلة أو شويبة=فتات
لعليات=النساء
العيال=الأبناء
تاقط أو ورقة=ورقة
حط=ضع
المشوي=الحم المشوي وجبة مهمة عندنا